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【正义：天有日月星辰，地有山陵河海，岁有万物成熟，国有圣贤宫观周域官僚，人有言语衣服体貌端修，咸谓之乐。乐书者，犹乐记也，郑玄云以其记乐之义也。此于别录属乐记，盖十一篇合为一篇。十一篇者，有乐本，有乐论，有乐施，有乐言，有乐礼，有乐情，有乐化，有乐象，有宾牟贾，有师乙，有魏文侯。今虽合之，亦略有分焉。刘向校书，得乐书二十三篇，著于别录。今乐记惟有十一篇，其名犹存也。
太史公曰：余每读虞书，至于君臣相敕，维是几安，而股肱不良，万事堕坏，未尝不流涕也。成王作颂，推己惩艾，正义：音刈。悲彼家难，正义：乃惮反。家难，谓文王囚羑里，武王伐纣。可不谓战战恐惧，善守善终哉？正义：言成王作颂，悲文王战战恐惧，推己戒励为治，是善守善终也。君子不为约则修德，正义：为，于伪反。满则弃礼，佚能思初，安能惟始，沐浴膏泽而歌咏勤苦，非大德谁能如斯！传曰“治定功成，礼乐乃兴”海内人道益深，其德益至，所乐者益异。满而不损则溢，盈而不持则倾。凡作乐者，所以节乐。正义：音洛。言不乐至荒淫也。君子以谦退为礼，以损减为乐，乐其如此也。以为州异国殊，情习不同，故博采风俗，协比声律，正义：比音鼻。以补短移化，助流政教。天子躬于明堂临观，而万民咸荡涤邪秽，斟酌饱满，以饰厥性。故云雅颂之音理而民正，嘄噭索隐：上姑尧反，又音叫。下音击。之声兴而士奋，郑卫之曲动而心淫。及其调和谐合，鸟兽尽感，而况怀五常，含好恶，自然之势也？
治道亏缺而郑音兴起，封君世辟，索隐：辟亦君也。正义：辟，并亦反。名显邻州，争以相高。自仲尼不能与齐优遂容于鲁，索隐：齐人归女乐而孔子行，言不能遂容于鲁而去也。或作“逐客”误耳。虽退正乐以诱世，作五章以剌时，索隐：按：系、家语所云孔子嗤季桓子作歌引诗曰“彼妇人之口，可以出走。彼妇人之谒，可以死败。优哉游哉，聊以卒岁”是五章之刺也。犹莫之化。陵迟以至六国，流沔沈佚，遂往不返，卒于丧身灭宗，并国于秦。
秦二世尤以为娱。丞相李斯进谏曰：“放弃诗书，极意声色，祖伊所以惧也；正义：祖伊谏殷纣，纣不听。孔安国云祖己后贤臣也。轻积细过，恣心长夜，纣所以亡也。”赵高曰：“五帝、三王乐各殊名，示不相袭。上自朝廷，下至人民，得以接欢喜，合殷勤，非此和说不通，解泽不流，正义：说音悦。解音蟹。言非此乐和適，亦悦乐之不通，散恩泽之事不流，各一世之化也。谏二世，故名之也。亦各一世之化，度时之乐，何必华山之騄耳而后行远乎？”二世然之。
高祖过沛诗三侯之章，索隐：按：过沛诗即大风歌也。其辞曰：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方”是也。侯，语辞也。诗曰“侯其祎而”者是也。兮亦语辞也。沛诗有三“兮”故云三侯也。令小兒歌之。高祖崩，令沛得以四时歌鳷宗庙。孝惠、孝文、孝景无所增更，于乐府习常肄旧而已。正义：肄音异。
至今上即位，作十九章，索隐：按：礼乐志安世房中乐有十九章。令侍中李延年次序其声，拜为协律都尉。通一经之士不能独知其辞，皆集会五经家，相与共讲习读之，乃能通知其意，多尔雅之文。
汉家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏时夜祠，到明而终。常有流星经于祠坛上。使僮男僮女七十人俱歌。春歌青阳，夏歌硃明，集解：瓚曰：“尔雅云春曰青阳，夏曰硃明。”秋歌西昚，集解：韦昭曰：“西方少昚也。”冬歌玄冥。正义：礼记月令云玄冥，水官也。世多有，故不论。索隐：言四时歌多有其词，故此不论载。今见汉书礼乐志。
又尝得神马渥洼水中，集解：李斐曰：“南阳新野有暴利长，当武帝时遭刑，屯田燉煌界。人数于此水旁见群野马中有奇异者，与凡马异，来饮此水旁。利长先为土人持勒靽于水旁，后马玩习久之，代土人持勒靽，收得其马，献之。欲神异此马，云从水中出。”苏林曰：“洼音‘窐曲’之‘窐’也。”索隐：洼音一佳反，乌花反。苏林音“窐曲”之“窐”窐即窳也。复次以为太一之歌。曲曰：“太一贡兮天马下，索隐：按：礼乐志“贡”作“况”况与贡意亦通。正义：太一，北极大星也。霑赤汗兮沫流赭。集解：应劭曰：“大宛马汗血霑濡也，流沫如赭。”骋容与兮跇万里，集解：孟康曰：“跇音逝。”如淳曰：“跇谓超逾也。”索隐：亦“逝”邹诞生云跇，一作“世”亦音跇。跇，超也。今安匹兮龙为友。”后伐大宛得千里马，马名蒲梢，集解：应劭曰：“大宛旧有天马种，蹋石汗血，汗从前肩膊出如血，号一日千里。”索隐：梢音史交反。又本作“骚”亦同音。次作以为歌。歌诗曰：“天马来兮从西极，经万里兮归有德。承灵威兮降外国，涉流沙兮四夷服。”中尉汲黯进曰：“凡王者作乐，上以承祖宗，下以化兆民。今陛下得马，诗以为歌，协于宗庙，先帝百姓岂能知其音邪？”上默然不说。丞相公孙弘曰：“黯诽谤圣制，当族。”
凡音之起，由人心生也。正义：皇侃云：“此章有三品，故名为乐本，备言音声所起，故名乐本。夫乐之起，其事有二：一是人心感乐，乐声从心而生；一是乐感人心，心随乐声而变也。”人心之动，物使之然也。正义：物者，外境也。外有善恶来触于心，则应触而动，故云物使之然也。感于物而动，故形于声；集解：郑玄曰：“宫商角徵羽杂比曰音，单出曰声，形犹见也。”王肃曰：“物，事也。谓哀乐喜怒和敬之事感人而动，见于声。”声相应，故生变；集解：郑玄曰：“乐之器，弹其宫则众宫应，然而不足乐，是以变之使杂也。”正义：崔灵恩云：“缘五声各自相应，不足为乐，故变使杂，令声音谐和也。”变成方，谓之音；集解：郑玄曰：“方犹文章。”正义：皇侃云：“单声不足，故变杂五声，使交错成文，乃谓为音也。”比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐也。集解：郑玄曰：“干，楯也；戚，斧也：武舞所执也。羽，翟羽也；旄，旄牛尾：文舞所执也。”正义：比音鼻，次也。音，五音也。言五音虽杂，犹未足为乐，复须次比器之音及文武所执之物，共相谐会，乃是由音得名。为乐武阴文阳，故所执有轻重异。”乐者，音之所由生也，正义：合音乃成乐，是乐由音而生，诸乐生起之所由也。其本在人心感于物也。正义：本犹初也。物，外境也。将欲明乐随心见，故更陈此句也。是故其哀心感者，其声噍以杀；集解：郑玄曰：“噍，踧也。”索隐：焦音如字。邹诞生作“噍”音将妙反。正义：杀，所介反。噍，踧急也。若外境痛苦，则其心哀戚，哀戚在心，故乐声踧急而杀也。此下六者，皆人君见前境来感己而制乐音，随心见之也。其乐心感者，其声啴以缓；集解：郑玄曰：“啴，宽绰之貌。”正义：啴，宽也。若外境可美，则其心欢乐，欢乐在心，故乐声必随而宽缓也。其喜心感者，其声发以散；集解：郑玄曰：“发，扬也。”正义：若外境会意，其心喜悦，悦喜在心，故乐声发扬也。其怒心感者，其声粗以厉；正义：若外境乖失，故己心怒恚，怒在心，心随怒而发扬，故无辍？，则乐声粗彊而严厉也。其敬心感者，其声直以廉；正义廉，隅也。若外境尊高，故己心悚敬，悚敬在内，则乐声直而有廉角也。其爱心感者，其声和以柔。正义：柔，软也。若外境怜慕，故己心爱惜，爱惜在内，则乐和柔也。六者非性也，正义：性本静寂，无此六事。六事之生，由应感见而动，故云非性。感于物而后动，集解：郑玄曰：“言人声在所见，非有常。”是故先王慎所以感之。正义：六事随见而动，非关本性，圣人在上，制正礼以防之，故先王慎所以感之者也。故礼以导其志，乐以和其声，政以壹其行，正义：胡孟反。刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，集解：郑玄曰：“极，至也。”正义：四事，防慎所感之由也。用礼教导其志，用乐谐和其声，用法律齐其行，用刑辟防其凶，民不复流僻，徒感防之，使同其一，不为非也。极，至也。所以同民心而出治道也。集解：郑玄曰：“此其所谓至也。”正义：上四事功成，民同其心，俱不邪僻，故治道出也。民心所触，有前六者不同，故圣人用后四者制之。
凡音者，生人心者也。正义：此乐本章第二段，明乐感人心也。人心即君人心也。乐音善恶由君上心之所好，故云生于人心者也。情动于中，故形于声，正义：情，君之情也。中犹心也。心既感物而动，故形见于声也。声成文谓之音。正义：谓之音，清浊虽异，各见于外，成于文彩，并谓之音也是故治世之音安以乐，其正和；正义：乐音洛。言平理之世，其乐音安静而欢乐也。正政同也。乱世之音怨以怒，其正乖；集解：徐广曰：“一作‘烦’。”正义：乱世之音，民心怨怒，乐声亦怨，由其正乖僻故。亡国之音哀以思，其民困。正义思音四。亡国，谓将欲灭亡之国，乐音悲哀而愁思。亡国之时，民之心哀思，其乐音亦哀思，由其民困苦故也。声音之道，与正通矣。集解：郑玄曰：“言八音和否随政也。”正义：正和则声音安乐，正乖则声音怨怒，是声音之道与正通矣。宫为君，集解：王肃曰：“居中总四方。”索隐：居中总四方，宫弦最大，用八十一丝，声重而尊，故为君。正义：宫属土，居中央，总四方，君之象也。商为臣，集解：王肃曰：“秋义断。”索隐：商是金，金为决断，臣事也。弦用七十二丝，次宫，如臣次君也。角为民，集解：王肃曰：“春物并生，各以区别，民之象也。”索隐：弦用六十四丝，声居宫羽之中，比君为劣，比物为优，故云清浊中，人之象也。正义：角属木，以其清浊中，民之象。徵为事，集解：王肃曰：“夏物盛，故事多。”索隐：徵属夏，夏时生长，万物皆成形体，事亦有体，故配事。弦用五十四丝。正义：徵属火，以其徵清，事之象也。羽为物。集解：王肃曰：“冬物聚。”索隐：羽为水，最清，物之象。王肃云“冬物聚，故为物，弦用四十八丝”五者不乱，则无怗懘之音矣。集解：郑玄曰：“怗懘，弊败不和之貌也。”索隐：苫滞。又本作“怗懘”正义：懘，败也。君、臣、民、事、物五者各得其用，不相坏乱，则五音之响无獘败也。宫乱则荒，其君骄；集解：郑玄曰：“荒犹散。”正义：宫乱，则其声放散，由其君骄溢故也。商乱则搥，其臣坏；集解：徐广曰：“搥，今礼作‘陂’也。”索隐：搥，邹音都回反。徐广曰“今礼作‘陂’”音诐也。正义：商音乱，其声欹邪不正，由其臣不理于官，坏故也。角乱则忧，其民怨；正义：角音乱，其声忧愁，由政虐民怨故也。徵乱则哀，其事勤；正义：徵音乱，其声哀苦，由繇役不休，其民事勤劳也。羽乱则危，其财匮。正义：羽音乱，其声倾危，由君赋重，其民贫乏故也。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。正义：迭，互也。陵，越也。五声并不和，则君臣上下互相陵越，所以谓之为慢也。如此则国之灭亡无日矣。集解：郑玄曰：“君、臣、民、事、物也，其道乱，则其音应而乱也。”索隐：无日犹言无复一日也。以言君臣陵慢如此，则国之灭亡朝夕可待，无复一日也。郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。集解：郑玄曰：“比犹同。”正义：郑音好滥淫志，卫音促速烦志，并是乱世音，虽乱而未灭亡，故比慢也。比，必以反。桑间濮上之音，集解：郑玄曰：“濮水之上，地有桑间，在濮阳南。”正义：昔殷纣使师延作长夜靡靡之乐，以致亡国。武王伐纣，此乐师师延将乐器投濮水而死。后晋国乐师师涓夜过此水，闻水中作此乐，因听而写之。既得还国，为晋平公奏之。师旷抚之曰：“此亡国之音也，得此必于桑间濮上乎？纣之所由亡也。”亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止。正义：若用此濮上之音，其政必离散而民人流徙逃亡，缘臣诬上，各行私情，国即灭亡而不可禁止也。
凡音者，生于人心者也；正义：此乐本章第三段也。前第一段明人心感乐，第二段明乐感人心，此段圣人制正乐以应之。此段自有二重：自“凡音”至“反人道”为一重，卻应第二段乐感人心也；又自“人生而静”至“王道备矣”为一重，卻应第一段人心感乐也。乐者，通于伦理者也。集解：郑玄曰：“伦犹类也。理，分也。”正义：音初生自君心，形而成乐，乐成则能通于百姓，使各尽其类分，故曰通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。集解：郑玄曰：“禽兽知此为声耳，不知其宫商之变。八音并作，克谐，曰乐。”是故审声以知音，正义：声为音本，若欲知音，常须审定其声，然后音可知。审音以知乐，正义：音为乐本，前审定其音，然后可知乐也。审乐以知政，正义：乐为政本，前审定其乐，然后政可知也。而治道备矣。正义：前审定其本，后识其末，则为治之道乃可备也。是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐知乐则几于礼矣。集解：郑玄曰：“几，近也。”正义：礼谓治国之礼，包万事。万事备具，始是礼极。今知乐者但正君、臣、民、事、物五者之情，于礼未极，故云几于礼也。礼乐皆得，谓之有德。德者得也。集解：郑玄曰：“听乐而知政之得失，则能正君、臣、民、事、物之礼。”正义：若听乐而知礼，则是礼乐皆得；二者备具，则是有德之君也。又言有德之人是能得礼乐之情，故云德者得也。是故乐之隆，非极音也；集解：郑玄曰：“隆犹盛也。极犹穷也。”正义：大乐之盛，本在移风易俗，非穷钟鼓之音，故云非极音也。故论语“乐云乐云，钟鼓云乎哉”是也。食飨之礼，非极味也。正义：食音嗣。食享谓宗庙祭也。大礼之盛，本在安上治民，非崇玉帛至味，故云非极味也。故论语“礼云礼云，玉帛云乎哉”是也。清庙之瑟，集解：郑玄曰：“清庙谓作乐歌清庙。”王肃曰：“于清庙中所鼓之瑟。”硃弦而疏越，集解：郑玄曰：“越，瑟底孔，画疏之使声迟。”一倡而三叹，有遗音者矣。集解：郑玄曰：“遗犹馀也。”王肃曰：“未尽音之极。”正义：倡音唱。一唱谓一人始唱歌，三叹谓三人赞叹也。乐歌此先王之道，不极音声，故但以熟弦广孔，少唱寡和。此音有德，传于无穷，是有馀音不巳。一云所重在德，本不在音，是有遗馀音，念之不忘也。大飨之礼，正义：大享即食享也。变“食”言“大”崇其名故也。不尚重味，故食言大也。此言礼盛不至味之事。尚玄酒正义：祫祭之礼，则列玄尊在上，五齐在下也。而俎腥鱼，正义凡俎有肴生腊，腥鱼者，生鱼也，俎虽有三牲而兼载生鱼也。大羹不和，正义：和，胡卧反。大羹，肉汁也。祫祭有肉汁为羹，无盐菜之芼和也。有遗味者矣。正义：遗亦馀也。此质素之食。礼，人主诚设之道不极滋味，故尚明水而腥鱼。此礼可重，流芳竹帛，传之无已，有馀味。一云礼本在德，不在甘味，故用水鱼而遗味也。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。集解：郑玄曰：“教之使知好恶。”正义：好，火到反。恶，一故反。平，均也。言先王制礼作乐，本是教训浇民，平于好恶之理，故去恶归善，不为口腹耳目之欲，令反归人之正道也。
人生而静，天之性也；正义：此第三段第二重也。人初生未有情欲，其至静禀于自然，是天之性也。感于物而动，性之颂也。集解：徐广曰：“颂音容。今礼作‘欲’。”正义：其心虽静，感于外情，因物而动，是性之贪欲也。物至知知，然后好恶形焉。集解：王肃曰：“事至，能以智知之，然后情之好恶见。”正义：上“知”音智。好恶无节于内，知诱于外，不能反己，天理灭矣。集解：王肃曰：“内无定节，智为物所诱于外，情从之动，而失其天性。”正义：言好恶不自节量于心，唯知情欲诱之于外，不能反还己躬之善，则天性灭绝矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。集解：郑玄曰：“随物变化。”正义：夫物不一，故言无穷也。若人心嗜欲无度，随好恶不能节之，则与之而化，故云人化物。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。集解：郑玄曰：“言无所不为。”正义：心随物化，则灭天性而恣人心之欲也。于是有悖逆诈伪之心，有淫佚作乱之事。是故彊者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤寡不得其所，此大乱之道也。是故先王制礼乐，人为之节：集解：郑玄曰：“为作法度以遏其欲也。”王肃曰：“以人为之节，言得其中也。”衰麻哭泣，正义：此以下并是陈礼节人之事也。制五服哭泣，所以纪丧事之节，而不使背死忘生也。事死者难，故以哀哭为前也。所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；婚姻冠笄，所以别男女也；集解：郑玄曰：“男二十而冠，女许嫁而笄。”正义：冠音贯。笄音鸡。射乡食飨，所以正交接也。集解：郑玄曰：“射乡，大射乡饮酒。”礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政四达而不悖，则王道备矣。
乐者为同，礼者为异。集解：郑玄曰：“同谓协好恶也，异谓别贵贱。”正义：此第二章名为乐论。其中有四段，此章论礼乐同异也。夫乐使率土合和，是为同也；礼使父子殊别，是为异也。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，集解：王肃曰：“流遁不能自还。”礼胜则离。集解：王肃曰：“离析而不亲。”正义：胜，式证反。胜犹过也。礼乐虽有同异，而又相须也。若乐过和同而无礼，则流慢，无复尊卑之敬。若礼过殊隔无乐，则亲属离析，无复骨肉之爱也。合情饰貌者，礼乐之事也。集解：郑玄曰：“欲其并行彬彬然。”正义：乐和内，是合情也；礼检迹，是饰貌也。礼义立，则贵贱等矣；集解：郑玄曰：“等阶级。”乐文同，则上下和矣；正义：文谓声成文也。若作乐文采谐同，则上下并和，是乐和民声也。好恶著，则贤不肖别矣；正义：好恶并去声，又并如字。著，张虑反。若法律分明，善恶章著，则贤愚斯别，政化行矣。刑禁暴，爵举贤，则政均矣。正义：王者用刑禁制暴慢，疏爵以举赏贤良，则政治均平，是刑以防之矣。既是禁暴而又言举贤者，示刑最为重，不宜独行，必须赏罚兼明也。然礼乐之用非政不行，明须四事连行也。仁以爱之，义以正之，如此则民治行矣。正义：言礼乐刑政既均，又须仁以爱民，义以正民，如此则民顺理正行矣。
乐由中出，集解：郑玄曰：“和在心。”正义：此乐论第二段，谓乐功也。出犹生也。为人在中，和有未足，故生此乐也。礼自外作。集解：郑玄曰：“敬在貌。”正义：作犹起也。为人在外，敬有未足，故起此礼也。乐由中出，故静；正义：乐和心，在内，故云静。礼自外作，故文。集解：郑玄曰：“文犹动。”正义：礼肃人貌，貌在外，故云动。大乐必易，正义：易，以鼓反。硃弦疏越是也。大礼必简。集解：郑玄曰：“易简，若于清庙大飨然。”正义：玄酒腥鱼是也。乐至则无怨，礼至则不争。集解：郑玄曰：“至犹达也，行也。”正义：乐行主和，和达则民无复怨怒也。礼行主谦，谦达则民不争竞也。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，集解：郑玄曰：“宾，协也。试，用也。”五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此则乐达矣。合父子之亲，正义：前云“礼至不争”故致天下尊卑之序也。礼使父慈子孝，是合父子之亲也。即父事三老也。明长幼之序，正义：长坐幼立，是明长幼之序，即兄事五更是也。以敬四海之内。正义：孝经云：“教以孝，所以敬天下之为人父；教以弟，所以敬天下之为人兄；教以臣，所以敬天下之为君。”即是敬四海之内也。天子如此，则礼行矣。正义：言天子能躬行礼，则臣下必用礼，如此则礼行矣。“合父子”以下，悉自天子自身行之也。
大乐与天地同和，正义：此乐论第三段，论礼与乐唯圣能识也。言天地以气氤氲，合生万物。大乐之理，顺阴阳律吕生养万物，是大乐与天地同和也。大礼与天地同节。集解：郑玄曰：“言顺天地之气与其数也。”正义：言天有日月，地有山川，高卑殊形，生用各别。大礼辩尊卑贵贱等差异别，是大礼与天地同节。和，故百物不失；集解：郑玄曰：“不失其性。”正义：乐与天地同和，能生成万物。节，故祀天祭地。集解：郑玄曰：“成物有功报焉。”正义：礼与天地同节，有尊卑上下，报生成万物之功。明则有礼乐，集解：郑玄曰：“教人者也。”正义：明犹外也。言圣王能使乐与天地同和，礼与天地同节，又能显明其礼乐以教人也。幽则有鬼神，集解：郑玄曰：“助天地成物者也。易曰知鬼神之情状。然则圣人精气谓之神，贤智之精气谓之鬼也。”正义幽，内也。言圣王又能内敬鬼神，助天地生成万物。如此则四海之内合敬同爱矣。正义：言行礼同节，故四海合敬矣。乐同和，故四海同爱矣。礼者，殊事合敬者也；正义尊卑贵贱之别，是殊事也。施之同以庄敬，是合敬也。乐者，异文合爱者也。正义：宫商错而成文，随事而制变，是异文；同以劝爱，是合爱也。礼乐之情同，故明王以相沿也。集解：郑玄曰：“沿犹因述也。殷因于夏，周因于殷。”正义：乐情主和，礼情主敬，致化是同。以其致化情同，故明王相因述也。故事与时并，集解：郑玄曰：“举事在其时也。”王肃曰：“有其时，然后得立其事。”正义：言圣王所为之事与所当之时并行也。若尧舜揖让之事与淳和之时并行，汤武干戈之事与浇薄之时并行。此句明礼也。名与功偕。集解：郑玄曰：“为名在其功也。偕犹俱也。”王肃曰：“有功，然后得受其名。”正义：名谓乐名也。偕，俱也。功者，揖让干戈之功也。圣王制乐之名，与所建之功俱作也。若尧、舜乐名咸池、大韶，汤、武乐名大濩、大武也。故钟鼓管磬羽籥干戚，乐之器也；正义：此陈乐事也。钟鼓之属是乐之器，有形质，故为事也。诎信俯仰级兆舒疾，集解：徐广曰：“级，今礼作‘缀’。”骃案：郑玄曰“兆其外营域”索隐：徐广曰：“级，今礼作‘缀’。”缀舞者，酂列也。又按：下文“其舞行及远”“及短”礼皆作“缀”盖是字之残缺讹变耳，故此为“级”而下又为“及”也。然并依字读，义亦俱通，恐违古记耳。乐之文也。正义：文饰之事也。簠簋俎豆制度文章，礼之器也；升降上下周旋裼袭，礼之文也。故知礼乐之情者能作，正义：既能穷本知变，又能著诚去伪，所以能述作，故谓之圣也。识礼乐之文者能术。集解：郑玄曰：“述谓训其义。”正义：谓上文“屈伸俯仰”“升降上下”也。作者之谓圣，正义：尧、舜、禹、汤之属是也。术者之谓明。正义：游、夏之属是也。明圣者，术作之谓也。
乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。正义：此乐论第四段也。谓礼乐之情也。乐法天地之气，故云天地之和；礼法天地之形，故云天地之序。礼乐从天地而来，王者必明于天地，然后能兴起礼乐也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。集解：郑玄曰：“化犹生也。别谓形体异。”乐由天作，礼以地制。集解：郑玄曰：“言法天地。”正义：天用和气化物，物从气化，是由天作也。地有高下区分以生万物，礼有品节殊文，是由地制也。过制则乱，过作则暴。集解：郑玄曰：“过犹误也。暴，失文、武意也。”明于天地，然后能兴礼乐也。正义：礼乐既不可误，故须明天地者乃可制作也。论伦无患，乐之情也；集解：王肃曰：“言能合道论，中伦理而无患也。”正义：既云唯圣人识礼乐之情，此以下更说其情状不同也。伦，类也。贺瑒云：“乐使物得类序而无害，是乐之情也。”欣喜驩爱，乐之也。正义：犹事也。贺瑒云：“八音克谐使物欣喜，此乐之事迹也。”中正无邪，礼之质也；集解：郑玄曰：“质犹本。”正义：明礼情也。质，本也。礼以中正，无有邪僻，是礼之本。庄敬恭顺，礼之制也。正义：明礼情之事也。谓容貌庄敬，谦恭谨慎，是礼之节制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事于山川鬼神，则此所以与民同也。集解：王肃曰：“自天子至民人，皆贵礼之敬，乐之和，以事鬼神先祖也。”正义：言四者施用祭祀，随世而异，则前王所不专，故又云则此所以与民同，言随世也。
王者功成作乐，治定制礼。集解：郑玄曰：“功成治定同时耳，功主于王业，治主于教民。”正义：此第三章名乐礼章，言明王为治，制礼作乐，故名乐礼章。其中有三段：一明礼乐齐，其用必对；二明礼乐法天地之事；三明天地应礼乐也。其功大者其乐备，其治辨者其礼具。集解：徐广曰：“辨，一作‘别’。”骃案：郑玄曰“辨，遍也”正义：辨，皮勉反，又边练反。夫礼乐必由功治，有小大，故礼乐应之而广狭也。若上世民淳易化，故王者功治广遍，是以礼乐备也。而殷、周民浇难化，故王者功治褊狭，则礼乐亦不具。干戚之舞，非备乐也；集解：郑玄曰：“乐以文德为备，若咸池也。”正义：证乐不备也。干戚，武也。乐以文德为备，故用硃丝疏越，干戚之舞，故非备乐也。亨孰而祀，非达礼也。集解：郑玄曰：“达犹具也。至敬不飨味而贵气臭。”正义：解礼不具也。谓腥俎玄尊，表诚象古而已，不在芬苾孰味。是乃浇世为之，非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。集解：郑玄曰：“言其有损益。”正义：庾蔚之云：“乐兴于五帝，礼成于三王。乐兴王者之功，礼随世之质文。”崔灵恩云：“五帝淳浇不同，故不得相沿为乐；三王文质之不等，故不得相袭为礼。”乐极则忧，礼粗则偏矣。集解：郑玄曰：“乐，人之所好也，害在淫侉；礼，人之所勤，害在倦略。”及夫敦乐而无忧，集解：郑玄曰：“敦，厚也。”礼备而不偏者，其唯大圣乎？天高地下，万物散殊，而礼制行也；集解：郑玄曰：“礼为异。”正义：天高于上，地卑于下，万物布散殊别于其中，而大圣制礼，别异尊卑，是众大而行，故云礼制行矣。礼以节制为义，故云礼制。流而不息，合同而化，而乐兴也。集解：郑玄曰：“乐为同。”正义：天地二气，流行不息，合同氛氲，化生万物。而大圣作乐，合同人心，是以象天地而起，故云乐兴也。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。集解：郑玄曰：“言乐法阳而生，礼法阴而成。”正义：近，其靳反。春夏生长万物，故为仁爱。乐主陶和万性，故仁近于乐也。秋则杀敛，冬则蛰藏，并是义主断割。礼为节限，故义近于礼也。乐者敦和，率神而从天；集解：郑玄曰：“敦和，乐贵同。”正义：此释仁近乐之义。言乐之为体，敦厚和同，因循圣人之神气而从顺于天。礼者辨宜，居鬼而从地。集解：郑玄曰：“别宜，礼尚异也。”孙炎曰：“居鬼，品处人鬼之志。”正义：此解义近礼之由。居鬼犹循神也。鬼谓先贤也。礼之为体，尊卑殊别，各有其宜，因居先贤鬼气而从顺于地，分别礼分。故圣人作乐以应天，作礼以配地。礼乐明备，天地官矣。集解：郑玄曰：“各得其事也。”王肃曰：“各得其位也。”
天尊地卑，君臣定矣。正义：此乐礼章第二段也，明礼乐法天地事也。言君尊于上，臣卑于下，是象天地定矣。高卑已陈，贵贱位矣。集解：郑玄曰：“高卑谓山泽也。位矣，尊卑之位象山泽。”动静有常，小大殊矣。集解：郑玄曰：“动静，阴阳用事也。小大，万物也。大者常存，小者随阴阳出入。”方以类聚，物以群分，则性命不同矣。集解：郑玄曰：“方谓行蟲。物谓殖生者。性之言生也。命，生之长短。”正义：性，生也。万物各有嗜好谓之性。命者，长短夭寿也。所祖之物既禀大小之殊，故性命夭寿不同也。在天成象，在地成形，集解：郑玄曰：“象，光耀。形，体貌。”正义：言日月星辰之光耀，草木鸟兽之体貌也。如此则礼者天地之别也。正义：结礼之别也。此天地明圣，制礼殊别，是天地之分别也，亦别辨宜居鬼而从地也。地气上隮，集解：郑玄曰：“隮，升也。”天气下降，正义：明礼乐法天地气也。天地二气之升降合而生物，故乐以气法地，弦歌声气升降相合，以教民也。然气从下升，乐象气，故从地始也。形以上尊，礼象形，从天始也。阴阳相摩，正义：二气切摩而万物生发，作乐亦令声气切摩，使民心生敬也。天地相荡，集解：郑玄曰：“荡，动也。”正义：天地八节荡动也。天地化物，八节更相感动，作乐亦令八音相感动也。鼓之以雷霆，正义：万物虽以气生，而物未发，故雷霆以鼓动之，如乐用钟鼓以发节也。大雷曰霆。奋之以风雨，集解：郑玄曰：“奋，迅也。”正义：万物皆以风雨奋迅而出，如乐用鳷奋迅以象之，使发人情也。动之以四时，正义：万物生长，随四时而动，如乐各逐心内所须而奏之。暖之以日月，正义：暖音喧远反。万物之生，必须日月暖照，如乐有蕴藉，使人宣昭也。蕴藉者，歌不直言而长言嗟叹之属。而百化兴焉，集解：郑玄曰：“百物化生。”如此则乐者天地之和也。正义：结乐之和也。如此则圣人作乐，法天地和同，是乐者天地之和也，亦是敦和率神而从天也。
化不时则不生，正义：此乐礼章第三段，明天地应于礼乐也。前圣人既作礼乐，此明天地应乐也。若人主行化失时，天地应以恶气毁物，故云化不时则不生也。男女无别则乱登，集解：郑玄曰：“登，成也。乐失则害物，礼失则乱人。”正义：此明天地应礼也。登，成也。若人君行礼，男女无别，则天地应而错乱成之也。此天地之情也。正义：结随礼乐得失而应之，是天地之情也。然乐是气化，故云害物；礼是形教，故言乱人也。及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，集解郑玄曰：“极，至也。蟠犹委也。”索隐：音盘。邹诞本作“播”亦作“蟠”行乎阴阳而通乎鬼神，正义：言阴阳和，四时顺，以应礼乐，礼乐与鬼神并助天地而成化也。穷高极远而测深厚，集解：郑玄曰：“高远，三辰也。深厚，山川也。言礼乐之道，上至于天，下委于地，则其间无所不之矣。”乐著太始集解：王肃曰：“著，明也。明太始，谓法天也。”索隐：著，明也。太始，天也。言乐能明太始是法天。而礼居成物。集解：成物谓地也。居亦谓法也。索隐：言地能成万物，故成物谓地也。居亦法也，言礼法地也。正义：著不息者天也，著不动者地也。一动一静者，天地之间也。故圣人曰“礼云乐云”
昔者舜作五弦之琴，以歌南风；集解：郑玄曰：“南风，长养之风也，言父母之长养己也。其辞未闻也。”王肃曰：“南风，育养民之诗也。其辞曰‘南风之薰兮，可以解吾民之愠兮’。”索隐：此诗之辞出尸子及家语。正义：此第四章名乐施，明礼乐前备后施布天下也。中有三段：一明施乐以赐诸侯也；二明施乐须节，既赐之，所以宜节也；三明礼乐所施，各有本意本德。世本“神农作琴”今云舜作者，非谓舜始造也，改用五弦琴，特歌南风诗，始自舜也。五弦者，无文武二弦，唯宫商角徵羽之五弦也。南风是孝子之诗也。南风养万物而孝子歌之，言得父母生长，如万物得南风也。舜有孝行，故以五弦之琴歌南风诗，以教理天下之孝也。夔始作乐，以赏诸侯。集解：郑玄曰：“夔欲舜与天下之君共此乐。”故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊，五穀时孰，然后赏之以乐。正义：陈其合赏也。若诸侯孝德明盛，教令尊严，年穀丰稔，故天子赏乐也，天下因而法之也。故其治民劳者，其舞行级远；正义：行音胡郎反。级音子卫反。本，或作“缀”音同。此明虽得乐赐，而随功德优劣舞位行列也。缀谓缵列也。若诸侯治民劳苦，由君德薄，王赏之以乐，则舞人少，不满，将去缵疏远也。其治民佚者，其舞行级短。集解：王肃曰：“远以象民行之劳，近以象民行之逸。”正义：佚音逸。言若诸侯治民暇逸，由君德盛，王赏舞人多，则满，将去缵促近也。庾蔚之云：“此为虞夏礼也。虞犹淳，故可随功赐乐；殷周渐浇，易生忿怨，不宜犹有优劣，是以同制。诸侯六佾，故与周礼不同也。”故观其舞而知其德，正义：观其鳷位人多少，去缀近远，即知其君德薄厚也。闻其谥而知其行。集解：郑玄曰：“谥者行之迹。”正义：行音胡孟反。制死谥随君德，故闻死谥则知生行。此一句比拟其舞也。大章，章之也；集解：郑玄曰：“尧乐名。言尧德章明。”正义：既生时舞则知德，死则闻谥验行，故更引死后闻乐则知行事解之也。大章，尧乐也。章，明也。民乐尧德大明，故名乐曰大章，后人闻大章则知尧生时德大明。上章是尧德之明，下章是后明于尧德。白虎通云“大章，大明天地之道”咸池，备也；集解：郑玄曰：“黄帝所作乐名，尧增脩而用之。咸，皆也。池之言施也，言德之无不施也。”王肃曰：“包容浸润行化皆然，故曰备也。”韶，继也；集解：郑玄曰：“舜乐名。言能继尧之德。”夏，大也；集解：郑玄曰：“禹乐名。言禹能大尧舜之德。”殷周之乐尽也集解：郑玄曰：“言尽人事也。周礼曰‘殷曰大濩，周曰大武’。”
天地之道，寒暑不时则疾，正义：此则乐施章第二段，明施乐须节也。既必须节，故引譬例。寒暑，天地之气也。若寒暑不时，则民多疾疫也。风雨不节则饥。正义：风雨，天事也。风雨有声形，故为事也。若飘洒凄厉，不有时节，则穀损民饥也。教者，民之寒暑也，集解：郑玄曰：“教谓乐也。”教不时则伤世。正义：寒暑不时，既为民疾苦；乐教不时，则伤世俗之化也。事者，民之风雨也，事不节则无功。正义：风雨不节，则民饥馑；礼事不节，则治无功也。然则先王之为乐也，以法治也，集解：王肃曰：“作乐所以法其治行也。”善则行象德矣。集解：王肃曰：“君行善，即臣下之行皆象君之德。”正义：此广乐所以须节已。言先王为乐必以法治，治善则臣下之行皆象君之德也。夫豢豕为酒，集解：郑玄曰：“以穀食犬豕曰豢。为，作也。”非以为祸也；正义：此言礼须节也。豢，养也。言前王豢犬豕及作酒之事，本以为礼祀神祇，设宾客，和亲族，礼贤能，而实非为民作祸灾也。而狱讼益烦，则酒之流生祸也。集解：郑玄曰：“小人饮之善酬，以致狱讼。”正义：此礼事也。言民得豢酒，无复节限，卒至沈酗斗争杀伤，而刑狱益生烦多，则是酒之流害生其祸也。是故先王因为酒礼，一献之礼，宾主百拜，集解：郑玄曰：“一献，士饮酒之礼。百拜，以喻多也。”终日饮酒而不得醉焉，此先王之所以备酒祸也。故酒食者，所以合欢也。正义：此结节功也。既防酒祸，故饮不醉争，以特合欢適也。
乐者，所以象德也；正义：此乐施章第三段，明礼乐之所施各有本意，在于象德也。此言乐意也，言乐之所施于人，本有和爱之德。礼者，所以闭淫也。正义：此言礼意也。言礼之所施于人，止邪淫过失也。是故先王有大事，必有礼以哀之；集解：郑玄曰：“大事谓死丧。”正义：民有丧则先王制衰麻哭泣之礼以节之，使其各遂哀情，是礼以哀之也。有大福，必有礼以乐之：正义乐音洛。大福，祭祀者庆也。民庆必歌舞饮食，庶羞之礼使不过，而各遂欢乐，是有以乐之也。哀乐之分，皆以礼终。正义：分，扶问反。结二事。哀乐虽反，皆用礼节，各终其分，故云皆以礼终。
乐也者，施也；礼也者，报也。集解：郑玄曰：“言乐出而不反，而礼有往来。”正义：施，式豉反。此第六段，乐象法章第五段，不以次第而乱升在此段，明礼乐用别也。庾蔚之云：“乐者，所以宣暢四气，导达情性，功及物而不知其所报，即是出而不反，所以谓施也。礼者，所以通彼之意，故有往必有来，所以谓报也。”乐，乐其所自生；集解：郑玄曰：“自由也。”正义：此广施也。乐名所起，由民下之心所乐生，非有所报也。而礼，反其所自始。正义：此广报也。反犹报也。礼生无名，但是事耳，随时得质文之事而报之。乐章德，正义：闻名知德，若大章是也。礼报情反始也。集解：孙炎曰：“作乐者缘民所乐于己之德，若舜之民乐其绍尧，周之民乐其伐纣，而作韶、武也。制礼者本己所由得民心，殷尚质，周尚文是也。”正义：礼报人情而制，随质文之始也。所谓大路者，天子之舆也；正义：此以下广言礼以报为体之事。舆，车也。大路，天子之车也。诸侯朝天子，脩其职贡，若有勋劳者，天子赐之大路也。龙旂九旒，天子之旌也；正义：庾蔚之云：“龙旂九旒，上公之旌。”青黑缘者，天子之葆龟也；集解：公羊传曰：“龟青缘。”何休曰：“缘，甲也。千岁之龟青，明乎吉凶也。”索隐：葆与“宝”同，史记多作此字。公羊传“宝龟青缘”何休以缘为甲皞，千岁之龟青皞，明于吉凶。皞音耳占反。正义：缘，以绢反。从之以牛羊之群，则所以赠诸侯也。集解：郑玄曰：“赠诸侯，谓来朝将去，送之以礼也。”正义：合结上诸事，皆是天子送诸侯礼也。言五等诸侯朝毕反去，天子赠之大路龙旂宝龟，又送之以牛羊之群也。
乐也者，情之不可变者也；正义：此第七章明乐之情，与之符达鬼神，合而不可变也。中有三段，一明礼乐情达鬼神也，二证礼乐达鬼神之事，三明识礼乐之本可尊也。前第六章明象。象必见情，故以乐主情。乐变则情变，故云情之不可变也。礼也者，理之不可易者也。集解：郑玄曰：“理犹事也。”正义：礼主事礼别也，故云事之不可易者也。乐统同，正义：解情不变也。统，领也。同，和合之情者也。礼别异，集解：郑玄曰：“统同，同和合也。辨异，异尊卑之位。”正义：解事不可易也。礼别于尊卑之事也。礼乐之说贯乎人情矣。正义：贯犹通也。言人情莫过于同异，而礼乐能统同辨异，故其说理能通人情。穷本知变，乐之情也；正义：庾蔚之云：“乐能通和性分，使各不失其所，是穷自然之本也。使人不失其所守，是知变通之情也。”著诚去伪，礼之经也。正义：著，竹虑反。去，丘吕反。著，明也。经，常也。著明诚信，违去诈伪，是礼之常行也。礼乐顺天地之诚，正义：见，胡练反。合明礼乐也。礼出于地，尊卑有序，是见地之情也。乐出于天，远近和合，是见天之情也。达神明之德，正义：达，通也。礼乐不失，则天降甘露，地出醴泉，是通于神明之德也。降兴上下之神，集解：郑玄曰：“降，下也。兴犹出也。”正义：乐六变，天神下；八变，地祇出：是兴降上下之神。而凝是精粗之体，领父子君臣之节。集解：郑玄曰：“凝犹成也。精粗谓万物大小也。领犹理治也。”
是故大人举礼乐，则天地将为昭焉。正义：为，于伪反。昭音照。此乐情章第二段，明礼乐能通达鬼神之事。前既云能通鬼神，此明其事也。大人圣人与天地合德，故举礼乐为教，而天地从之大明也。天地欣合，阴阳相得，正义：欣，喜也。合犹蒸也。礼乐化行，故天气下，地气蒸合，阴阳交会，故相得也。论体谓之天地，论气谓之阴阳也。煦妪覆育万物，集解：郑玄曰：“气曰煦，体曰妪。”然后草木茂，区萌达，集解：郑玄曰：“屈生曰区。”正义：区音勾。草木据其成体之茂，区萌据其新牙，故曰达。达犹出也。曲出曰区，菽豆之属；直出曰萌，稻稷之属也。羽翮奋，角？生，集解：郑玄曰：“无甗曰？。”索隐：牛羊有甗曰角，麋鹿无甗曰？。正义：？，加客反。羽翮，鸟也。角？，兽鸟兽得天地覆育煦妪，故飞者则奋翅翮，走者则生角？也。蛰蟲昭稣，集解：郑玄曰：“昭，晓也。凡蛰蟲以发出为晓，更息曰苏。”正义：蛰蟲得阴阳煦妪，故皆出地上，如夜得晓，如死更有气也。羽者妪伏，毛者孕鬻，集解：郑玄曰：“孕，任也。鬻，生也。”正义：伏，房富反。羽，鸟也。毛，兽也。二气既交，万物生乳，故鸟生卵妪伏之，兽怀孕而生育之也。胎生者不殰而卵生者不殈，集解：郑玄曰：“内败曰殰。殈犹裂也。”正义：殰音读。殈音呼觅反。胎生，兽也。卵生，鸟也。怀任在内而死曰殰，卵坼不成子曰殈。今和气不殰殈也。则乐之道归焉耳。集解：孙炎曰：“乐和阴阳，故归此也。”正义：庾蔚之云：“一论天地二气，万物各得其所，乃归于乐耳。”
乐者，非谓黄锺大吕弦歌干扬也，集解：郑玄曰：“扬，钺也。”索隐：郑玄曰：“干，楯也。扬，钺也。”则扬与钖同。皇侃以扬为举，恐非也。正义此乐情章第三段，明识礼乐本者为尊，识末者为卑，黄锺大吕之属，故云非谓也。扬，举也，谓举楯以舞也。乐之末节也，正义：黄锺已下，是乐之末节也。故童者舞之；正义：末事易之，不足贵重，故使童子小兒鳷奏之也。布筵席，陈樽俎，列笾豆，以升降为礼者，正义：此亦明末也。用礼之本在著诚去伪，安上理民，不在铺筵席樽俎，升降为礼之事也。礼之末节也，正义：布筵以下，是礼之末节也。故有司掌之。集解：郑玄曰：“言礼乐之本由人君也。礼本著诚去伪，乐本穷本知变。”正义：有司，典礼小官也。末节事易解，不为可重，故小官掌其事也。乐师辩乎声诗，故北面而弦；集解：王肃曰：“但能别声诗，不知其义，故北面而弦。”郑玄曰：“弦谓鼓琴瑟。”正义：此更引事证乐师晓乐者辩别声诗。声谓歌也。言乐师虽能别歌诗，并是末事，故北面，言坐处卑也。宗祝辩乎宗庙之礼，故后尸；集解：郑玄曰：“后尸，居后赞礼仪也。此言知本者尊，知末者卑。”正义：此礼事也。宗祝，太祝，即有司之属也。虽能分别正宗庙之礼，然佐于尸而非为敬之主，为卑，故在尸后也。商祝辩乎丧礼，集解郑玄曰：“商祝，祝习商礼者，商人教以敬于接神。”故后主人。正义：商祝者，殷商之神祝，习商家神礼以相佐丧事，故云辩丧礼。其虽掌丧事而非发丧之主，故在主人后，言立处贱也。是故德成而上，正义：上谓堂上也。德成谓人君礼乐德成则为君，故居堂上，南面，尊之也。？成而下；正义：下，堂下也。艺成谓乐师伎艺虽成，唯识礼乐之末，故在堂下，北面，卑之也。行成而先，正义：行，胡孟反。先犹前也，尸及丧主也。行成谓尸尊而人孝，故为行成。事成而后。集解：郑玄曰：“德，三德也。行，三行也。？，才伎也。先... -->>
【正义：天有日月星辰，地有山陵河海，岁有万物成熟，国有圣贤宫观周域官僚，人有言语衣服体貌端修，咸谓之乐。乐书者，犹乐记也，郑玄云以其记乐之义也。此于别录属乐记，盖十一篇合为一篇。十一篇者，有乐本，有乐论，有乐施，有乐言，有乐礼，有乐情，有乐化，有乐象，有宾牟贾，有师乙，有魏文侯。今虽合之，亦略有分焉。刘向校书，得乐书二十三篇，著于别录。今乐记惟有十一篇，其名犹存也。
太史公曰：余每读虞书，至于君臣相敕，维是几安，而股肱不良，万事堕坏，未尝不流涕也。成王作颂，推己惩艾，正义：音刈。悲彼家难，正义：乃惮反。家难，谓文王囚羑里，武王伐纣。可不谓战战恐惧，善守善终哉？正义：言成王作颂，悲文王战战恐惧，推己戒励为治，是善守善终也。君子不为约则修德，正义：为，于伪反。满则弃礼，佚能思初，安能惟始，沐浴膏泽而歌咏勤苦，非大德谁能如斯！传曰“治定功成，礼乐乃兴”海内人道益深，其德益至，所乐者益异。满而不损则溢，盈而不持则倾。凡作乐者，所以节乐。正义：音洛。言不乐至荒淫也。君子以谦退为礼，以损减为乐，乐其如此也。以为州异国殊，情习不同，故博采风俗，协比声律，正义：比音鼻。以补短移化，助流政教。天子躬于明堂临观，而万民咸荡涤邪秽，斟酌饱满，以饰厥性。故云雅颂之音理而民正，嘄噭索隐：上姑尧反，又音叫。下音击。之声兴而士奋，郑卫之曲动而心淫。及其调和谐合，鸟兽尽感，而况怀五常，含好恶，自然之势也？
治道亏缺而郑音兴起，封君世辟，索隐：辟亦君也。正义：辟，并亦反。名显邻州，争以相高。自仲尼不能与齐优遂容于鲁，索隐：齐人归女乐而孔子行，言不能遂容于鲁而去也。或作“逐客”误耳。虽退正乐以诱世，作五章以剌时，索隐：按：系、家语所云孔子嗤季桓子作歌引诗曰“彼妇人之口，可以出走。彼妇人之谒，可以死败。优哉游哉，聊以卒岁”是五章之刺也。犹莫之化。陵迟以至六国，流沔沈佚，遂往不返，卒于丧身灭宗，并国于秦。
秦二世尤以为娱。丞相李斯进谏曰：“放弃诗书，极意声色，祖伊所以惧也；正义：祖伊谏殷纣，纣不听。孔安国云祖己后贤臣也。轻积细过，恣心长夜，纣所以亡也。”赵高曰：“五帝、三王乐各殊名，示不相袭。上自朝廷，下至人民，得以接欢喜，合殷勤，非此和说不通，解泽不流，正义：说音悦。解音蟹。言非此乐和適，亦悦乐之不通，散恩泽之事不流，各一世之化也。谏二世，故名之也。亦各一世之化，度时之乐，何必华山之騄耳而后行远乎？”二世然之。
高祖过沛诗三侯之章，索隐：按：过沛诗即大风歌也。其辞曰：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方”是也。侯，语辞也。诗曰“侯其祎而”者是也。兮亦语辞也。沛诗有三“兮”故云三侯也。令小兒歌之。高祖崩，令沛得以四时歌鳷宗庙。孝惠、孝文、孝景无所增更，于乐府习常肄旧而已。正义：肄音异。
至今上即位，作十九章，索隐：按：礼乐志安世房中乐有十九章。令侍中李延年次序其声，拜为协律都尉。通一经之士不能独知其辞，皆集会五经家，相与共讲习读之，乃能通知其意，多尔雅之文。
汉家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏时夜祠，到明而终。常有流星经于祠坛上。使僮男僮女七十人俱歌。春歌青阳，夏歌硃明，集解：瓚曰：“尔雅云春曰青阳，夏曰硃明。”秋歌西昚，集解：韦昭曰：“西方少昚也。”冬歌玄冥。正义：礼记月令云玄冥，水官也。世多有，故不论。索隐：言四时歌多有其词，故此不论载。今见汉书礼乐志。
又尝得神马渥洼水中，集解：李斐曰：“南阳新野有暴利长，当武帝时遭刑，屯田燉煌界。人数于此水旁见群野马中有奇异者，与凡马异，来饮此水旁。利长先为土人持勒靽于水旁，后马玩习久之，代土人持勒靽，收得其马，献之。欲神异此马，云从水中出。”苏林曰：“洼音‘窐曲’之‘窐’也。”索隐：洼音一佳反，乌花反。苏林音“窐曲”之“窐”窐即窳也。复次以为太一之歌。曲曰：“太一贡兮天马下，索隐：按：礼乐志“贡”作“况”况与贡意亦通。正义：太一，北极大星也。霑赤汗兮沫流赭。集解：应劭曰：“大宛马汗血霑濡也，流沫如赭。”骋容与兮跇万里，集解：孟康曰：“跇音逝。”如淳曰：“跇谓超逾也。”索隐：亦“逝”邹诞生云跇，一作“世”亦音跇。跇，超也。今安匹兮龙为友。”后伐大宛得千里马，马名蒲梢，集解：应劭曰：“大宛旧有天马种，蹋石汗血，汗从前肩膊出如血，号一日千里。”索隐：梢音史交反。又本作“骚”亦同音。次作以为歌。歌诗曰：“天马来兮从西极，经万里兮归有德。承灵威兮降外国，涉流沙兮四夷服。”中尉汲黯进曰：“凡王者作乐，上以承祖宗，下以化兆民。今陛下得马，诗以为歌，协于宗庙，先帝百姓岂能知其音邪？”上默然不说。丞相公孙弘曰：“黯诽谤圣制，当族。”
凡音之起，由人心生也。正义：皇侃云：“此章有三品，故名为乐本，备言音声所起，故名乐本。夫乐之起，其事有二：一是人心感乐，乐声从心而生；一是乐感人心，心随乐声而变也。”人心之动，物使之然也。正义：物者，外境也。外有善恶来触于心，则应触而动，故云物使之然也。感于物而动，故形于声；集解：郑玄曰：“宫商角徵羽杂比曰音，单出曰声，形犹见也。”王肃曰：“物，事也。谓哀乐喜怒和敬之事感人而动，见于声。”声相应，故生变；集解：郑玄曰：“乐之器，弹其宫则众宫应，然而不足乐，是以变之使杂也。”正义：崔灵恩云：“缘五声各自相应，不足为乐，故变使杂，令声音谐和也。”变成方，谓之音；集解：郑玄曰：“方犹文章。”正义：皇侃云：“单声不足，故变杂五声，使交错成文，乃谓为音也。”比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐也。集解：郑玄曰：“干，楯也；戚，斧也：武舞所执也。羽，翟羽也；旄，旄牛尾：文舞所执也。”正义：比音鼻，次也。音，五音也。言五音虽杂，犹未足为乐，复须次比器之音及文武所执之物，共相谐会，乃是由音得名。为乐武阴文阳，故所执有轻重异。”乐者，音之所由生也，正义：合音乃成乐，是乐由音而生，诸乐生起之所由也。其本在人心感于物也。正义：本犹初也。物，外境也。将欲明乐随心见，故更陈此句也。是故其哀心感者，其声噍以杀；集解：郑玄曰：“噍，踧也。”索隐：焦音如字。邹诞生作“噍”音将妙反。正义：杀，所介反。噍，踧急也。若外境痛苦，则其心哀戚，哀戚在心，故乐声踧急而杀也。此下六者，皆人君见前境来感己而制乐音，随心见之也。其乐心感者，其声啴以缓；集解：郑玄曰：“啴，宽绰之貌。”正义：啴，宽也。若外境可美，则其心欢乐，欢乐在心，故乐声必随而宽缓也。其喜心感者，其声发以散；集解：郑玄曰：“发，扬也。”正义：若外境会意，其心喜悦，悦喜在心，故乐声发扬也。其怒心感者，其声粗以厉；正义：若外境乖失，故己心怒恚，怒在心，心随怒而发扬，故无辍？，则乐声粗彊而严厉也。其敬心感者，其声直以廉；正义廉，隅也。若外境尊高，故己心悚敬，悚敬在内，则乐声直而有廉角也。其爱心感者，其声和以柔。正义：柔，软也。若外境怜慕，故己心爱惜，爱惜在内，则乐和柔也。六者非性也，正义：性本静寂，无此六事。六事之生，由应感见而动，故云非性。感于物而后动，集解：郑玄曰：“言人声在所见，非有常。”是故先王慎所以感之。正义：六事随见而动，非关本性，圣人在上，制正礼以防之，故先王慎所以感之者也。故礼以导其志，乐以和其声，政以壹其行，正义：胡孟反。刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，集解：郑玄曰：“极，至也。”正义：四事，防慎所感之由也。用礼教导其志，用乐谐和其声，用法律齐其行，用刑辟防其凶，民不复流僻，徒感防之，使同其一，不为非也。极，至也。所以同民心而出治道也。集解：郑玄曰：“此其所谓至也。”正义：上四事功成，民同其心，俱不邪僻，故治道出也。民心所触，有前六者不同，故圣人用后四者制之。
凡音者，生人心者也。正义：此乐本章第二段，明乐感人心也。人心即君人心也。乐音善恶由君上心之所好，故云生于人心者也。情动于中，故形于声，正义：情，君之情也。中犹心也。心既感物而动，故形见于声也。声成文谓之音。正义：谓之音，清浊虽异，各见于外，成于文彩，并谓之音也是故治世之音安以乐，其正和；正义：乐音洛。言平理之世，其乐音安静而欢乐也。正政同也。乱世之音怨以怒，其正乖；集解：徐广曰：“一作‘烦’。”正义：乱世之音，民心怨怒，乐声亦怨，由其正乖僻故。亡国之音哀以思，其民困。正义思音四。亡国，谓将欲灭亡之国，乐音悲哀而愁思。亡国之时，民之心哀思，其乐音亦哀思，由其民困苦故也。声音之道，与正通矣。集解：郑玄曰：“言八音和否随政也。”正义：正和则声音安乐，正乖则声音怨怒，是声音之道与正通矣。宫为君，集解：王肃曰：“居中总四方。”索隐：居中总四方，宫弦最大，用八十一丝，声重而尊，故为君。正义：宫属土，居中央，总四方，君之象也。商为臣，集解：王肃曰：“秋义断。”索隐：商是金，金为决断，臣事也。弦用七十二丝，次宫，如臣次君也。角为民，集解：王肃曰：“春物并生，各以区别，民之象也。”索隐：弦用六十四丝，声居宫羽之中，比君为劣，比物为优，故云清浊中，人之象也。正义：角属木，以其清浊中，民之象。徵为事，集解：王肃曰：“夏物盛，故事多。”索隐：徵属夏，夏时生长，万物皆成形体，事亦有体，故配事。弦用五十四丝。正义：徵属火，以其徵清，事之象也。羽为物。集解：王肃曰：“冬物聚。”索隐：羽为水，最清，物之象。王肃云“冬物聚，故为物，弦用四十八丝”五者不乱，则无怗懘之音矣。集解：郑玄曰：“怗懘，弊败不和之貌也。”索隐：苫滞。又本作“怗懘”正义：懘，败也。君、臣、民、事、物五者各得其用，不相坏乱，则五音之响无獘败也。宫乱则荒，其君骄；集解：郑玄曰：“荒犹散。”正义：宫乱，则其声放散，由其君骄溢故也。商乱则搥，其臣坏；集解：徐广曰：“搥，今礼作‘陂’也。”索隐：搥，邹音都回反。徐广曰“今礼作‘陂’”音诐也。正义：商音乱，其声欹邪不正，由其臣不理于官，坏故也。角乱则忧，其民怨；正义：角音乱，其声忧愁，由政虐民怨故也。徵乱则哀，其事勤；正义：徵音乱，其声哀苦，由繇役不休，其民事勤劳也。羽乱则危，其财匮。正义：羽音乱，其声倾危，由君赋重，其民贫乏故也。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。正义：迭，互也。陵，越也。五声并不和，则君臣上下互相陵越，所以谓之为慢也。如此则国之灭亡无日矣。集解：郑玄曰：“君、臣、民、事、物也，其道乱，则其音应而乱也。”索隐：无日犹言无复一日也。以言君臣陵慢如此，则国之灭亡朝夕可待，无复一日也。郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。集解：郑玄曰：“比犹同。”正义：郑音好滥淫志，卫音促速烦志，并是乱世音，虽乱而未灭亡，故比慢也。比，必以反。桑间濮上之音，集解：郑玄曰：“濮水之上，地有桑间，在濮阳南。”正义：昔殷纣使师延作长夜靡靡之乐，以致亡国。武王伐纣，此乐师师延将乐器投濮水而死。后晋国乐师师涓夜过此水，闻水中作此乐，因听而写之。既得还国，为晋平公奏之。师旷抚之曰：“此亡国之音也，得此必于桑间濮上乎？纣之所由亡也。”亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止。正义：若用此濮上之音，其政必离散而民人流徙逃亡，缘臣诬上，各行私情，国即灭亡而不可禁止也。
凡音者，生于人心者也；正义：此乐本章第三段也。前第一段明人心感乐，第二段明乐感人心，此段圣人制正乐以应之。此段自有二重：自“凡音”至“反人道”为一重，卻应第二段乐感人心也；又自“人生而静”至“王道备矣”为一重，卻应第一段人心感乐也。乐者，通于伦理者也。集解：郑玄曰：“伦犹类也。理，分也。”正义：音初生自君心，形而成乐，乐成则能通于百姓，使各尽其类分，故曰通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。集解：郑玄曰：“禽兽知此为声耳，不知其宫商之变。八音并作，克谐，曰乐。”是故审声以知音，正义：声为音本，若欲知音，常须审定其声，然后音可知。审音以知乐，正义：音为乐本，前审定其音，然后可知乐也。审乐以知政，正义：乐为政本，前审定其乐，然后政可知也。而治道备矣。正义：前审定其本，后识其末，则为治之道乃可备也。是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐知乐则几于礼矣。集解：郑玄曰：“几，近也。”正义：礼谓治国之礼，包万事。万事备具，始是礼极。今知乐者但正君、臣、民、事、物五者之情，于礼未极，故云几于礼也。礼乐皆得，谓之有德。德者得也。集解：郑玄曰：“听乐而知政之得失，则能正君、臣、民、事、物之礼。”正义：若听乐而知礼，则是礼乐皆得；二者备具，则是有德之君也。又言有德之人是能得礼乐之情，故云德者得也。是故乐之隆，非极音也；集解：郑玄曰：“隆犹盛也。极犹穷也。”正义：大乐之盛，本在移风易俗，非穷钟鼓之音，故云非极音也。故论语“乐云乐云，钟鼓云乎哉”是也。食飨之礼，非极味也。正义：食音嗣。食享谓宗庙祭也。大礼之盛，本在安上治民，非崇玉帛至味，故云非极味也。故论语“礼云礼云，玉帛云乎哉”是也。清庙之瑟，集解：郑玄曰：“清庙谓作乐歌清庙。”王肃曰：“于清庙中所鼓之瑟。”硃弦而疏越，集解：郑玄曰：“越，瑟底孔，画疏之使声迟。”一倡而三叹，有遗音者矣。集解：郑玄曰：“遗犹馀也。”王肃曰：“未尽音之极。”正义：倡音唱。一唱谓一人始唱歌，三叹谓三人赞叹也。乐歌此先王之道，不极音声，故但以熟弦广孔，少唱寡和。此音有德，传于无穷，是有馀音不巳。一云所重在德，本不在音，是有遗馀音，念之不忘也。大飨之礼，正义：大享即食享也。变“食”言“大”崇其名故也。不尚重味，故食言大也。此言礼盛不至味之事。尚玄酒正义：祫祭之礼，则列玄尊在上，五齐在下也。而俎腥鱼，正义凡俎有肴生腊，腥鱼者，生鱼也，俎虽有三牲而兼载生鱼也。大羹不和，正义：和，胡卧反。大羹，肉汁也。祫祭有肉汁为羹，无盐菜之芼和也。有遗味者矣。正义：遗亦馀也。此质素之食。礼，人主诚设之道不极滋味，故尚明水而腥鱼。此礼可重，流芳竹帛，传之无已，有馀味。一云礼本在德，不在甘味，故用水鱼而遗味也。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。集解：郑玄曰：“教之使知好恶。”正义：好，火到反。恶，一故反。平，均也。言先王制礼作乐，本是教训浇民，平于好恶之理，故去恶归善，不为口腹耳目之欲，令反归人之正道也。
人生而静，天之性也；正义：此第三段第二重也。人初生未有情欲，其至静禀于自然，是天之性也。感于物而动，性之颂也。集解：徐广曰：“颂音容。今礼作‘欲’。”正义：其心虽静，感于外情，因物而动，是性之贪欲也。物至知知，然后好恶形焉。集解：王肃曰：“事至，能以智知之，然后情之好恶见。”正义：上“知”音智。好恶无节于内，知诱于外，不能反己，天理灭矣。集解：王肃曰：“内无定节，智为物所诱于外，情从之动，而失其天性。”正义：言好恶不自节量于心，唯知情欲诱之于外，不能反还己躬之善，则天性灭绝矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。集解：郑玄曰：“随物变化。”正义：夫物不一，故言无穷也。若人心嗜欲无度，随好恶不能节之，则与之而化，故云人化物。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。集解：郑玄曰：“言无所不为。”正义：心随物化，则灭天性而恣人心之欲也。于是有悖逆诈伪之心，有淫佚作乱之事。是故彊者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤寡不得其所，此大乱之道也。是故先王制礼乐，人为之节：集解：郑玄曰：“为作法度以遏其欲也。”王肃曰：“以人为之节，言得其中也。”衰麻哭泣，正义：此以下并是陈礼节人之事也。制五服哭泣，所以纪丧事之节，而不使背死忘生也。事死者难，故以哀哭为前也。所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；婚姻冠笄，所以别男女也；集解：郑玄曰：“男二十而冠，女许嫁而笄。”正义：冠音贯。笄音鸡。射乡食飨，所以正交接也。集解：郑玄曰：“射乡，大射乡饮酒。”礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政四达而不悖，则王道备矣。
乐者为同，礼者为异。集解：郑玄曰：“同谓协好恶也，异谓别贵贱。”正义：此第二章名为乐论。其中有四段，此章论礼乐同异也。夫乐使率土合和，是为同也；礼使父子殊别，是为异也。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，集解：王肃曰：“流遁不能自还。”礼胜则离。集解：王肃曰：“离析而不亲。”正义：胜，式证反。胜犹过也。礼乐虽有同异，而又相须也。若乐过和同而无礼，则流慢，无复尊卑之敬。若礼过殊隔无乐，则亲属离析，无复骨肉之爱也。合情饰貌者，礼乐之事也。集解：郑玄曰：“欲其并行彬彬然。”正义：乐和内，是合情也；礼检迹，是饰貌也。礼义立，则贵贱等矣；集解：郑玄曰：“等阶级。”乐文同，则上下和矣；正义：文谓声成文也。若作乐文采谐同，则上下并和，是乐和民声也。好恶著，则贤不肖别矣；正义：好恶并去声，又并如字。著，张虑反。若法律分明，善恶章著，则贤愚斯别，政化行矣。刑禁暴，爵举贤，则政均矣。正义：王者用刑禁制暴慢，疏爵以举赏贤良，则政治均平，是刑以防之矣。既是禁暴而又言举贤者，示刑最为重，不宜独行，必须赏罚兼明也。然礼乐之用非政不行，明须四事连行也。仁以爱之，义以正之，如此则民治行矣。正义：言礼乐刑政既均，又须仁以爱民，义以正民，如此则民顺理正行矣。
乐由中出，集解：郑玄曰：“和在心。”正义：此乐论第二段，谓乐功也。出犹生也。为人在中，和有未足，故生此乐也。礼自外作。集解：郑玄曰：“敬在貌。”正义：作犹起也。为人在外，敬有未足，故起此礼也。乐由中出，故静；正义：乐和心，在内，故云静。礼自外作，故文。集解：郑玄曰：“文犹动。”正义：礼肃人貌，貌在外，故云动。大乐必易，正义：易，以鼓反。硃弦疏越是也。大礼必简。集解：郑玄曰：“易简，若于清庙大飨然。”正义：玄酒腥鱼是也。乐至则无怨，礼至则不争。集解：郑玄曰：“至犹达也，行也。”正义：乐行主和，和达则民无复怨怒也。礼行主谦，谦达则民不争竞也。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，集解：郑玄曰：“宾，协也。试，用也。”五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此则乐达矣。合父子之亲，正义：前云“礼至不争”故致天下尊卑之序也。礼使父慈子孝，是合父子之亲也。即父事三老也。明长幼之序，正义：长坐幼立，是明长幼之序，即兄事五更是也。以敬四海之内。正义：孝经云：“教以孝，所以敬天下之为人父；教以弟，所以敬天下之为人兄；教以臣，所以敬天下之为君。”即是敬四海之内也。天子如此，则礼行矣。正义：言天子能躬行礼，则臣下必用礼，如此则礼行矣。“合父子”以下，悉自天子自身行之也。
大乐与天地同和，正义：此乐论第三段，论礼与乐唯圣能识也。言天地以气氤氲，合生万物。大乐之理，顺阴阳律吕生养万物，是大乐与天地同和也。大礼与天地同节。集解：郑玄曰：“言顺天地之气与其数也。”正义：言天有日月，地有山川，高卑殊形，生用各别。大礼辩尊卑贵贱等差异别，是大礼与天地同节。和，故百物不失；集解：郑玄曰：“不失其性。”正义：乐与天地同和，能生成万物。节，故祀天祭地。集解：郑玄曰：“成物有功报焉。”正义：礼与天地同节，有尊卑上下，报生成万物之功。明则有礼乐，集解：郑玄曰：“教人者也。”正义：明犹外也。言圣王能使乐与天地同和，礼与天地同节，又能显明其礼乐以教人也。幽则有鬼神，集解：郑玄曰：“助天地成物者也。易曰知鬼神之情状。然则圣人精气谓之神，贤智之精气谓之鬼也。”正义幽，内也。言圣王又能内敬鬼神，助天地生成万物。如此则四海之内合敬同爱矣。正义：言行礼同节，故四海合敬矣。乐同和，故四海同爱矣。礼者，殊事合敬者也；正义尊卑贵贱之别，是殊事也。施之同以庄敬，是合敬也。乐者，异文合爱者也。正义：宫商错而成文，随事而制变，是异文；同以劝爱，是合爱也。礼乐之情同，故明王以相沿也。集解：郑玄曰：“沿犹因述也。殷因于夏，周因于殷。”正义：乐情主和，礼情主敬，致化是同。以其致化情同，故明王相因述也。故事与时并，集解：郑玄曰：“举事在其时也。”王肃曰：“有其时，然后得立其事。”正义：言圣王所为之事与所当之时并行也。若尧舜揖让之事与淳和之时并行，汤武干戈之事与浇薄之时并行。此句明礼也。名与功偕。集解：郑玄曰：“为名在其功也。偕犹俱也。”王肃曰：“有功，然后得受其名。”正义：名谓乐名也。偕，俱也。功者，揖让干戈之功也。圣王制乐之名，与所建之功俱作也。若尧、舜乐名咸池、大韶，汤、武乐名大濩、大武也。故钟鼓管磬羽籥干戚，乐之器也；正义：此陈乐事也。钟鼓之属是乐之器，有形质，故为事也。诎信俯仰级兆舒疾，集解：徐广曰：“级，今礼作‘缀’。”骃案：郑玄曰“兆其外营域”索隐：徐广曰：“级，今礼作‘缀’。”缀舞者，酂列也。又按：下文“其舞行及远”“及短”礼皆作“缀”盖是字之残缺讹变耳，故此为“级”而下又为“及”也。然并依字读，义亦俱通，恐违古记耳。乐之文也。正义：文饰之事也。簠簋俎豆制度文章，礼之器也；升降上下周旋裼袭，礼之文也。故知礼乐之情者能作，正义：既能穷本知变，又能著诚去伪，所以能述作，故谓之圣也。识礼乐之文者能术。集解：郑玄曰：“述谓训其义。”正义：谓上文“屈伸俯仰”“升降上下”也。作者之谓圣，正义：尧、舜、禹、汤之属是也。术者之谓明。正义：游、夏之属是也。明圣者，术作之谓也。
乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。正义：此乐论第四段也。谓礼乐之情也。乐法天地之气，故云天地之和；礼法天地之形，故云天地之序。礼乐从天地而来，王者必明于天地，然后能兴起礼乐也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。集解：郑玄曰：“化犹生也。别谓形体异。”乐由天作，礼以地制。集解：郑玄曰：“言法天地。”正义：天用和气化物，物从气化，是由天作也。地有高下区分以生万物，礼有品节殊文，是由地制也。过制则乱，过作则暴。集解：郑玄曰：“过犹误也。暴，失文、武意也。”明于天地，然后能兴礼乐也。正义：礼乐既不可误，故须明天地者乃可制作也。论伦无患，乐之情也；集解：王肃曰：“言能合道论，中伦理而无患也。”正义：既云唯圣人识礼乐之情，此以下更说其情状不同也。伦，类也。贺瑒云：“乐使物得类序而无害，是乐之情也。”欣喜驩爱，乐之也。正义：犹事也。贺瑒云：“八音克谐使物欣喜，此乐之事迹也。”中正无邪，礼之质也；集解：郑玄曰：“质犹本。”正义：明礼情也。质，本也。礼以中正，无有邪僻，是礼之本。庄敬恭顺，礼之制也。正义：明礼情之事也。谓容貌庄敬，谦恭谨慎，是礼之节制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事于山川鬼神，则此所以与民同也。集解：王肃曰：“自天子至民人，皆贵礼之敬，乐之和，以事鬼神先祖也。”正义：言四者施用祭祀，随世而异，则前王所不专，故又云则此所以与民同，言随世也。
王者功成作乐，治定制礼。集解：郑玄曰：“功成治定同时耳，功主于王业，治主于教民。”正义：此第三章名乐礼章，言明王为治，制礼作乐，故名乐礼章。其中有三段：一明礼乐齐，其用必对；二明礼乐法天地之事；三明天地应礼乐也。其功大者其乐备，其治辨者其礼具。集解：徐广曰：“辨，一作‘别’。”骃案：郑玄曰“辨，遍也”正义：辨，皮勉反，又边练反。夫礼乐必由功治，有小大，故礼乐应之而广狭也。若上世民淳易化，故王者功治广遍，是以礼乐备也。而殷、周民浇难化，故王者功治褊狭，则礼乐亦不具。干戚之舞，非备乐也；集解：郑玄曰：“乐以文德为备，若咸池也。”正义：证乐不备也。干戚，武也。乐以文德为备，故用硃丝疏越，干戚之舞，故非备乐也。亨孰而祀，非达礼也。集解：郑玄曰：“达犹具也。至敬不飨味而贵气臭。”正义：解礼不具也。谓腥俎玄尊，表诚象古而已，不在芬苾孰味。是乃浇世为之，非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。集解：郑玄曰：“言其有损益。”正义：庾蔚之云：“乐兴于五帝，礼成于三王。乐兴王者之功，礼随世之质文。”崔灵恩云：“五帝淳浇不同，故不得相沿为乐；三王文质之不等，故不得相袭为礼。”乐极则忧，礼粗则偏矣。集解：郑玄曰：“乐，人之所好也，害在淫侉；礼，人之所勤，害在倦略。”及夫敦乐而无忧，集解：郑玄曰：“敦，厚也。”礼备而不偏者，其唯大圣乎？天高地下，万物散殊，而礼制行也；集解：郑玄曰：“礼为异。”正义：天高于上，地卑于下，万物布散殊别于其中，而大圣制礼，别异尊卑，是众大而行，故云礼制行矣。礼以节制为义，故云礼制。流而不息，合同而化，而乐兴也。集解：郑玄曰：“乐为同。”正义：天地二气，流行不息，合同氛氲，化生万物。而大圣作乐，合同人心，是以象天地而起，故云乐兴也。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。集解：郑玄曰：“言乐法阳而生，礼法阴而成。”正义：近，其靳反。春夏生长万物，故为仁爱。乐主陶和万性，故仁近于乐也。秋则杀敛，冬则蛰藏，并是义主断割。礼为节限，故义近于礼也。乐者敦和，率神而从天；集解：郑玄曰：“敦和，乐贵同。”正义：此释仁近乐之义。言乐之为体，敦厚和同，因循圣人之神气而从顺于天。礼者辨宜，居鬼而从地。集解：郑玄曰：“别宜，礼尚异也。”孙炎曰：“居鬼，品处人鬼之志。”正义：此解义近礼之由。居鬼犹循神也。鬼谓先贤也。礼之为体，尊卑殊别，各有其宜，因居先贤鬼气而从顺于地，分别礼分。故圣人作乐以应天，作礼以配地。礼乐明备，天地官矣。集解：郑玄曰：“各得其事也。”王肃曰：“各得其位也。”
天尊地卑，君臣定矣。正义：此乐礼章第二段也，明礼乐法天地事也。言君尊于上，臣卑于下，是象天地定矣。高卑已陈，贵贱位矣。集解：郑玄曰：“高卑谓山泽也。位矣，尊卑之位象山泽。”动静有常，小大殊矣。集解：郑玄曰：“动静，阴阳用事也。小大，万物也。大者常存，小者随阴阳出入。”方以类聚，物以群分，则性命不同矣。集解：郑玄曰：“方谓行蟲。物谓殖生者。性之言生也。命，生之长短。”正义：性，生也。万物各有嗜好谓之性。命者，长短夭寿也。所祖之物既禀大小之殊，故性命夭寿不同也。在天成象，在地成形，集解：郑玄曰：“象，光耀。形，体貌。”正义：言日月星辰之光耀，草木鸟兽之体貌也。如此则礼者天地之别也。正义：结礼之别也。此天地明圣，制礼殊别，是天地之分别也，亦别辨宜居鬼而从地也。地气上隮，集解：郑玄曰：“隮，升也。”天气下降，正义：明礼乐法天地气也。天地二气之升降合而生物，故乐以气法地，弦歌声气升降相合，以教民也。然气从下升，乐象气，故从地始也。形以上尊，礼象形，从天始也。阴阳相摩，正义：二气切摩而万物生发，作乐亦令声气切摩，使民心生敬也。天地相荡，集解：郑玄曰：“荡，动也。”正义：天地八节荡动也。天地化物，八节更相感动，作乐亦令八音相感动也。鼓之以雷霆，正义：万物虽以气生，而物未发，故雷霆以鼓动之，如乐用钟鼓以发节也。大雷曰霆。奋之以风雨，集解：郑玄曰：“奋，迅也。”正义：万物皆以风雨奋迅而出，如乐用鳷奋迅以象之，使发人情也。动之以四时，正义：万物生长，随四时而动，如乐各逐心内所须而奏之。暖之以日月，正义：暖音喧远反。万物之生，必须日月暖照，如乐有蕴藉，使人宣昭也。蕴藉者，歌不直言而长言嗟叹之属。而百化兴焉，集解：郑玄曰：“百物化生。”如此则乐者天地之和也。正义：结乐之和也。如此则圣人作乐，法天地和同，是乐者天地之和也，亦是敦和率神而从天也。
化不时则不生，正义：此乐礼章第三段，明天地应于礼乐也。前圣人既作礼乐，此明天地应乐也。若人主行化失时，天地应以恶气毁物，故云化不时则不生也。男女无别则乱登，集解：郑玄曰：“登，成也。乐失则害物，礼失则乱人。”正义：此明天地应礼也。登，成也。若人君行礼，男女无别，则天地应而错乱成之也。此天地之情也。正义：结随礼乐得失而应之，是天地之情也。然乐是气化，故云害物；礼是形教，故言乱人也。及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，集解郑玄曰：“极，至也。蟠犹委也。”索隐：音盘。邹诞本作“播”亦作“蟠”行乎阴阳而通乎鬼神，正义：言阴阳和，四时顺，以应礼乐，礼乐与鬼神并助天地而成化也。穷高极远而测深厚，集解：郑玄曰：“高远，三辰也。深厚，山川也。言礼乐之道，上至于天，下委于地，则其间无所不之矣。”乐著太始集解：王肃曰：“著，明也。明太始，谓法天也。”索隐：著，明也。太始，天也。言乐能明太始是法天。而礼居成物。集解：成物谓地也。居亦谓法也。索隐：言地能成万物，故成物谓地也。居亦法也，言礼法地也。正义：著不息者天也，著不动者地也。一动一静者，天地之间也。故圣人曰“礼云乐云”
昔者舜作五弦之琴，以歌南风；集解：郑玄曰：“南风，长养之风也，言父母之长养己也。其辞未闻也。”王肃曰：“南风，育养民之诗也。其辞曰‘南风之薰兮，可以解吾民之愠兮’。”索隐：此诗之辞出尸子及家语。正义：此第四章名乐施，明礼乐前备后施布天下也。中有三段：一明施乐以赐诸侯也；二明施乐须节，既赐之，所以宜节也；三明礼乐所施，各有本意本德。世本“神农作琴”今云舜作者，非谓舜始造也，改用五弦琴，特歌南风诗，始自舜也。五弦者，无文武二弦，唯宫商角徵羽之五弦也。南风是孝子之诗也。南风养万物而孝子歌之，言得父母生长，如万物得南风也。舜有孝行，故以五弦之琴歌南风诗，以教理天下之孝也。夔始作乐，以赏诸侯。集解：郑玄曰：“夔欲舜与天下之君共此乐。”故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊，五穀时孰，然后赏之以乐。正义：陈其合赏也。若诸侯孝德明盛，教令尊严，年穀丰稔，故天子赏乐也，天下因而法之也。故其治民劳者，其舞行级远；正义：行音胡郎反。级音子卫反。本，或作“缀”音同。此明虽得乐赐，而随功德优劣舞位行列也。缀谓缵列也。若诸侯治民劳苦，由君德薄，王赏之以乐，则舞人少，不满，将去缵疏远也。其治民佚者，其舞行级短。集解：王肃曰：“远以象民行之劳，近以象民行之逸。”正义：佚音逸。言若诸侯治民暇逸，由君德盛，王赏舞人多，则满，将去缵促近也。庾蔚之云：“此为虞夏礼也。虞犹淳，故可随功赐乐；殷周渐浇，易生忿怨，不宜犹有优劣，是以同制。诸侯六佾，故与周礼不同也。”故观其舞而知其德，正义：观其鳷位人多少，去缀近远，即知其君德薄厚也。闻其谥而知其行。集解：郑玄曰：“谥者行之迹。”正义：行音胡孟反。制死谥随君德，故闻死谥则知生行。此一句比拟其舞也。大章，章之也；集解：郑玄曰：“尧乐名。言尧德章明。”正义：既生时舞则知德，死则闻谥验行，故更引死后闻乐则知行事解之也。大章，尧乐也。章，明也。民乐尧德大明，故名乐曰大章，后人闻大章则知尧生时德大明。上章是尧德之明，下章是后明于尧德。白虎通云“大章，大明天地之道”咸池，备也；集解：郑玄曰：“黄帝所作乐名，尧增脩而用之。咸，皆也。池之言施也，言德之无不施也。”王肃曰：“包容浸润行化皆然，故曰备也。”韶，继也；集解：郑玄曰：“舜乐名。言能继尧之德。”夏，大也；集解：郑玄曰：“禹乐名。言禹能大尧舜之德。”殷周之乐尽也集解：郑玄曰：“言尽人事也。周礼曰‘殷曰大濩，周曰大武’。”
天地之道，寒暑不时则疾，正义：此则乐施章第二段，明施乐须节也。既必须节，故引譬例。寒暑，天地之气也。若寒暑不时，则民多疾疫也。风雨不节则饥。正义：风雨，天事也。风雨有声形，故为事也。若飘洒凄厉，不有时节，则穀损民饥也。教者，民之寒暑也，集解：郑玄曰：“教谓乐也。”教不时则伤世。正义：寒暑不时，既为民疾苦；乐教不时，则伤世俗之化也。事者，民之风雨也，事不节则无功。正义：风雨不节，则民饥馑；礼事不节，则治无功也。然则先王之为乐也，以法治也，集解：王肃曰：“作乐所以法其治行也。”善则行象德矣。集解：王肃曰：“君行善，即臣下之行皆象君之德。”正义：此广乐所以须节已。言先王为乐必以法治，治善则臣下之行皆象君之德也。夫豢豕为酒，集解：郑玄曰：“以穀食犬豕曰豢。为，作也。”非以为祸也；正义：此言礼须节也。豢，养也。言前王豢犬豕及作酒之事，本以为礼祀神祇，设宾客，和亲族，礼贤能，而实非为民作祸灾也。而狱讼益烦，则酒之流生祸也。集解：郑玄曰：“小人饮之善酬，以致狱讼。”正义：此礼事也。言民得豢酒，无复节限，卒至沈酗斗争杀伤，而刑狱益生烦多，则是酒之流害生其祸也。是故先王因为酒礼，一献之礼，宾主百拜，集解：郑玄曰：“一献，士饮酒之礼。百拜，以喻多也。”终日饮酒而不得醉焉，此先王之所以备酒祸也。故酒食者，所以合欢也。正义：此结节功也。既防酒祸，故饮不醉争，以特合欢適也。
乐者，所以象德也；正义：此乐施章第三段，明礼乐之所施各有本意，在于象德也。此言乐意也，言乐之所施于人，本有和爱之德。礼者，所以闭淫也。正义：此言礼意也。言礼之所施于人，止邪淫过失也。是故先王有大事，必有礼以哀之；集解：郑玄曰：“大事谓死丧。”正义：民有丧则先王制衰麻哭泣之礼以节之，使其各遂哀情，是礼以哀之也。有大福，必有礼以乐之：正义乐音洛。大福，祭祀者庆也。民庆必歌舞饮食，庶羞之礼使不过，而各遂欢乐，是有以乐之也。哀乐之分，皆以礼终。正义：分，扶问反。结二事。哀乐虽反，皆用礼节，各终其分，故云皆以礼终。
乐也者，施也；礼也者，报也。集解：郑玄曰：“言乐出而不反，而礼有往来。”正义：施，式豉反。此第六段，乐象法章第五段，不以次第而乱升在此段，明礼乐用别也。庾蔚之云：“乐者，所以宣暢四气，导达情性，功及物而不知其所报，即是出而不反，所以谓施也。礼者，所以通彼之意，故有往必有来，所以谓报也。”乐，乐其所自生；集解：郑玄曰：“自由也。”正义：此广施也。乐名所起，由民下之心所乐生，非有所报也。而礼，反其所自始。正义：此广报也。反犹报也。礼生无名，但是事耳，随时得质文之事而报之。乐章德，正义：闻名知德，若大章是也。礼报情反始也。集解：孙炎曰：“作乐者缘民所乐于己之德，若舜之民乐其绍尧，周之民乐其伐纣，而作韶、武也。制礼者本己所由得民心，殷尚质，周尚文是也。”正义：礼报人情而制，随质文之始也。所谓大路者，天子之舆也；正义：此以下广言礼以报为体之事。舆，车也。大路，天子之车也。诸侯朝天子，脩其职贡，若有勋劳者，天子赐之大路也。龙旂九旒，天子之旌也；正义：庾蔚之云：“龙旂九旒，上公之旌。”青黑缘者，天子之葆龟也；集解：公羊传曰：“龟青缘。”何休曰：“缘，甲也。千岁之龟青，明乎吉凶也。”索隐：葆与“宝”同，史记多作此字。公羊传“宝龟青缘”何休以缘为甲皞，千岁之龟青皞，明于吉凶。皞音耳占反。正义：缘，以绢反。从之以牛羊之群，则所以赠诸侯也。集解：郑玄曰：“赠诸侯，谓来朝将去，送之以礼也。”正义：合结上诸事，皆是天子送诸侯礼也。言五等诸侯朝毕反去，天子赠之大路龙旂宝龟，又送之以牛羊之群也。
乐也者，情之不可变者也；正义：此第七章明乐之情，与之符达鬼神，合而不可变也。中有三段，一明礼乐情达鬼神也，二证礼乐达鬼神之事，三明识礼乐之本可尊也。前第六章明象。象必见情，故以乐主情。乐变则情变，故云情之不可变也。礼也者，理之不可易者也。集解：郑玄曰：“理犹事也。”正义：礼主事礼别也，故云事之不可易者也。乐统同，正义：解情不变也。统，领也。同，和合之情者也。礼别异，集解：郑玄曰：“统同，同和合也。辨异，异尊卑之位。”正义：解事不可易也。礼别于尊卑之事也。礼乐之说贯乎人情矣。正义：贯犹通也。言人情莫过于同异，而礼乐能统同辨异，故其说理能通人情。穷本知变，乐之情也；正义：庾蔚之云：“乐能通和性分，使各不失其所，是穷自然之本也。使人不失其所守，是知变通之情也。”著诚去伪，礼之经也。正义：著，竹虑反。去，丘吕反。著，明也。经，常也。著明诚信，违去诈伪，是礼之常行也。礼乐顺天地之诚，正义：见，胡练反。合明礼乐也。礼出于地，尊卑有序，是见地之情也。乐出于天，远近和合，是见天之情也。达神明之德，正义：达，通也。礼乐不失，则天降甘露，地出醴泉，是通于神明之德也。降兴上下之神，集解：郑玄曰：“降，下也。兴犹出也。”正义：乐六变，天神下；八变，地祇出：是兴降上下之神。而凝是精粗之体，领父子君臣之节。集解：郑玄曰：“凝犹成也。精粗谓万物大小也。领犹理治也。”
是故大人举礼乐，则天地将为昭焉。正义：为，于伪反。昭音照。此乐情章第二段，明礼乐能通达鬼神之事。前既云能通鬼神，此明其事也。大人圣人与天地合德，故举礼乐为教，而天地从之大明也。天地欣合，阴阳相得，正义：欣，喜也。合犹蒸也。礼乐化行，故天气下，地气蒸合，阴阳交会，故相得也。论体谓之天地，论气谓之阴阳也。煦妪覆育万物，集解：郑玄曰：“气曰煦，体曰妪。”然后草木茂，区萌达，集解：郑玄曰：“屈生曰区。”正义：区音勾。草木据其成体之茂，区萌据其新牙，故曰达。达犹出也。曲出曰区，菽豆之属；直出曰萌，稻稷之属也。羽翮奋，角？生，集解：郑玄曰：“无甗曰？。”索隐：牛羊有甗曰角，麋鹿无甗曰？。正义：？，加客反。羽翮，鸟也。角？，兽鸟兽得天地覆育煦妪，故飞者则奋翅翮，走者则生角？也。蛰蟲昭稣，集解：郑玄曰：“昭，晓也。凡蛰蟲以发出为晓，更息曰苏。”正义：蛰蟲得阴阳煦妪，故皆出地上，如夜得晓，如死更有气也。羽者妪伏，毛者孕鬻，集解：郑玄曰：“孕，任也。鬻，生也。”正义：伏，房富反。羽，鸟也。毛，兽也。二气既交，万物生乳，故鸟生卵妪伏之，兽怀孕而生育之也。胎生者不殰而卵生者不殈，集解：郑玄曰：“内败曰殰。殈犹裂也。”正义：殰音读。殈音呼觅反。胎生，兽也。卵生，鸟也。怀任在内而死曰殰，卵坼不成子曰殈。今和气不殰殈也。则乐之道归焉耳。集解：孙炎曰：“乐和阴阳，故归此也。”正义：庾蔚之云：“一论天地二气，万物各得其所，乃归于乐耳。”
乐者，非谓黄锺大吕弦歌干扬也，集解：郑玄曰：“扬，钺也。”索隐：郑玄曰：“干，楯也。扬，钺也。”则扬与钖同。皇侃以扬为举，恐非也。正义此乐情章第三段，明识礼乐本者为尊，识末者为卑，黄锺大吕之属，故云非谓也。扬，举也，谓举楯以舞也。乐之末节也，正义：黄锺已下，是乐之末节也。故童者舞之；正义：末事易之，不足贵重，故使童子小兒鳷奏之也。布筵席，陈樽俎，列笾豆，以升降为礼者，正义：此亦明末也。用礼之本在著诚去伪，安上理民，不在铺筵席樽俎，升降为礼之事也。礼之末节也，正义：布筵以下，是礼之末节也。故有司掌之。集解：郑玄曰：“言礼乐之本由人君也。礼本著诚去伪，乐本穷本知变。”正义：有司，典礼小官也。末节事易解，不为可重，故小官掌其事也。乐师辩乎声诗，故北面而弦；集解：王肃曰：“但能别声诗，不知其义，故北面而弦。”郑玄曰：“弦谓鼓琴瑟。”正义：此更引事证乐师晓乐者辩别声诗。声谓歌也。言乐师虽能别歌诗，并是末事，故北面，言坐处卑也。宗祝辩乎宗庙之礼，故后尸；集解：郑玄曰：“后尸，居后赞礼仪也。此言知本者尊，知末者卑。”正义：此礼事也。宗祝，太祝，即有司之属也。虽能分别正宗庙之礼，然佐于尸而非为敬之主，为卑，故在尸后也。商祝辩乎丧礼，集解郑玄曰：“商祝，祝习商礼者，商人教以敬于接神。”故后主人。正义：商祝者，殷商之神祝，习商家神礼以相佐丧事，故云辩丧礼。其虽掌丧事而非发丧之主，故在主人后，言立处贱也。是故德成而上，正义：上谓堂上也。德成谓人君礼乐德成则为君，故居堂上，南面，尊之也。？成而下；正义：下，堂下也。艺成谓乐师伎艺虽成，唯识礼乐之末，故在堂下，北面，卑之也。行成而先，正义：行，胡孟反。先犹前也，尸及丧主也。行成谓尸尊而人孝，故为行成。事成而后。集解：郑玄曰：“德，三德也。行，三行也。？，才伎也。先... -->>
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