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出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三， 罗振玉曰：敦煌本“十”作“什”下同。 马叙伦曰：说文无“涂”“途”二字，盖“徒”即“涂”“途”本字也。庄子至乐篇“食于道徒”即道涂也。此“徒”字盖如字读。 谦之案：“出生入死”吕氏春秋情欲篇高注引与此同。庄子：“万物皆出于机，皆入于机。”又“其出不忻，其入不拒”又“有乎出，有乎入，入出而无见其形”皆出生入死之说。 人之生，动之死地，十有三。 严可均曰：王弼、高翿“地”下有“亦”字。 罗振玉曰：景龙、御注、景福、敦煌四本均无“亦”字，景福本“动”下有“皆”字。 毕沅曰：傅本“而民之生生而动，动皆之死地，亦十有三”河上公、王弼作“人之生，动之死地，亦十有三”谷神子作“而民生动之死地，十有三”案韩非子与奕同。 谦之案：严本、遂州本、柰卷均无“亦”字，柰卷、室町有“皆”字。范应元本作“民之生生而动之死地，亦十有三”并云：“韩非、严遵同古本。” 易顺鼎曰：王本及韩非似皆有误。文选鲍照代君子有所思行注引老子云：“人之生生之厚，动皆之死地，十有三。”所引似为可据。盖以“人之生生之厚”六字共为一句。老子意谓人求生太厚，遂动之死地。故下文又申明之曰：“夫何故？以其生生之厚。”夫生，十有三；死，十有三；其数本各居半，至于求生过厚，而死之数遂多于生矣。若作“人之生，生而动”语近于不可解。观王注亦云：“而民生生之厚，更之无生之地焉。”是“动之死地”之上有“生生之厚”四字之证。 高延第曰：“生之徒”谓得天厚者，可以久生；“死之徒”谓得天薄者，中道而殀；“动而之死”者，谓得天本厚，可以久生，而不自保持，自蹈死地。盖天地之大，人物之蕃，生死纷纭，总不出此三者。“生生之厚”谓富贵之人厚自奉养，服食药饵以求长生，适自蹈于死地，此即动而之死者之一端。缘世人但知戕贼为伤生，而以厚自奉养者为能养生，不知其取死同也，故申言之。夫天下之人以十分为率，殀死者居其三，自蹈于死者居其三，幸而得遂其生死之常者，仅居十之三耳。吁！此正命之人所由少与！谦之案：十有三之说，自韩非子、河上公、碧虚子、叶梦得以四肢九窍为十三，已涉附会。乃又有以十恶三业为十三者，如杜广成；以五行生死之数为十三者，如范应元。其说皆穿凿不足信。苏辙谓生死之道九，而不生不死之道一，老子之言其九，不言其一，使人自得之。似深得老子之旨，而实以佛解老。焦竑因之而有读老子至“出生入死”章，大悟游戏死生之说。吁！亦诬矣！ 夫何故？以其生生之厚。 马叙伦曰：范“故”作“哉”柰卷及文选有所思行注引“故”下有“哉”字。范曰：“夫何哉”韩非与古本同。 谦之案：景福本、傅、范本、室町本“厚”下有“也”字。罗振玉曰：“景龙本‘厚’下有‘也’字。”盖误校。蒋锡昌沿其误而不知。 盖闻善摄生者，陆行不遇，入军不被甲兵。 谦之案：“”乃‘兕虎’之别构。“兕虎”当为“虎兕”王弼注“虎兕无所措其爪角”淮南诠言训“虎无所措其爪，兕无所措其角”皆“虎”在“兕”前，知古本当亦“虎兕”连文无疑。又敦煌本“甲”作“钾”乃“甲”之别构。“遇”严本作“避”“被”河上本、赵本亦作“避” 俞樾曰：按“被”河上公本作“避”据韩非子解老篇云“入山不恃备以救害，故曰‘入军不备甲兵’”则“甲兵”以在己者言，自当以作“被”为长。 刘师培曰：按韩非子解老篇云：“圣人之游世也，无害人之... -->>
出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三， 罗振玉曰：敦煌本“十”作“什”下同。 马叙伦曰：说文无“涂”“途”二字，盖“徒”即“涂”“途”本字也。庄子至乐篇“食于道徒”即道涂也。此“徒”字盖如字读。 谦之案：“出生入死”吕氏春秋情欲篇高注引与此同。庄子：“万物皆出于机，皆入于机。”又“其出不忻，其入不拒”又“有乎出，有乎入，入出而无见其形”皆出生入死之说。 人之生，动之死地，十有三。 严可均曰：王弼、高翿“地”下有“亦”字。 罗振玉曰：景龙、御注、景福、敦煌四本均无“亦”字，景福本“动”下有“皆”字。 毕沅曰：傅本“而民之生生而动，动皆之死地，亦十有三”河上公、王弼作“人之生，动之死地，亦十有三”谷神子作“而民生动之死地，十有三”案韩非子与奕同。 谦之案：严本、遂州本、柰卷均无“亦”字，柰卷、室町有“皆”字。范应元本作“民之生生而动之死地，亦十有三”并云：“韩非、严遵同古本。” 易顺鼎曰：王本及韩非似皆有误。文选鲍照代君子有所思行注引老子云：“人之生生之厚，动皆之死地，十有三。”所引似为可据。盖以“人之生生之厚”六字共为一句。老子意谓人求生太厚，遂动之死地。故下文又申明之曰：“夫何故？以其生生之厚。”夫生，十有三；死，十有三；其数本各居半，至于求生过厚，而死之数遂多于生矣。若作“人之生，生而动”语近于不可解。观王注亦云：“而民生生之厚，更之无生之地焉。”是“动之死地”之上有“生生之厚”四字之证。 高延第曰：“生之徒”谓得天厚者，可以久生；“死之徒”谓得天薄者，中道而殀；“动而之死”者，谓得天本厚，可以久生，而不自保持，自蹈死地。盖天地之大，人物之蕃，生死纷纭，总不出此三者。“生生之厚”谓富贵之人厚自奉养，服食药饵以求长生，适自蹈于死地，此即动而之死者之一端。缘世人但知戕贼为伤生，而以厚自奉养者为能养生，不知其取死同也，故申言之。夫天下之人以十分为率，殀死者居其三，自蹈于死者居其三，幸而得遂其生死之常者，仅居十之三耳。吁！此正命之人所由少与！谦之案：十有三之说，自韩非子、河上公、碧虚子、叶梦得以四肢九窍为十三，已涉附会。乃又有以十恶三业为十三者，如杜广成；以五行生死之数为十三者，如范应元。其说皆穿凿不足信。苏辙谓生死之道九，而不生不死之道一，老子之言其九，不言其一，使人自得之。似深得老子之旨，而实以佛解老。焦竑因之而有读老子至“出生入死”章，大悟游戏死生之说。吁！亦诬矣！ 夫何故？以其生生之厚。 马叙伦曰：范“故”作“哉”柰卷及文选有所思行注引“故”下有“哉”字。范曰：“夫何哉”韩非与古本同。 谦之案：景福本、傅、范本、室町本“厚”下有“也”字。罗振玉曰：“景龙本‘厚’下有‘也’字。”盖误校。蒋锡昌沿其误而不知。 盖闻善摄生者，陆行不遇，入军不被甲兵。 谦之案：“”乃‘兕虎’之别构。“兕虎”当为“虎兕”王弼注“虎兕无所措其爪角”淮南诠言训“虎无所措其爪，兕无所措其角”皆“虎”在“兕”前，知古本当亦“虎兕”连文无疑。又敦煌本“甲”作“钾”乃“甲”之别构。“遇”严本作“避”“被”河上本、赵本亦作“避” 俞樾曰：按“被”河上公本作“避”据韩非子解老篇云“入山不恃备以救害，故曰‘入军不备甲兵’”则“甲兵”以在己者言，自当以作“被”为长。 刘师培曰：按韩非子解老篇云：“圣人之游世也，无害人之... -->>
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