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熟能浊以静之？徐清。 魏稼孙曰：碑皆以“熟”为“孰”御注“成之熟之”作“熟”余作“孰”严失校。 谦之案：古无“熟”字。“熟”说文作：“孰，食饪也。”礼记礼运：“然后饭腥而苴孰。”汉书严安传：“五谷蕃孰。”“孰”、“熟”可通用，加“火”乃后起字。公羊隐元传：“王者孰谓？”论语：“孰不可忍也？”注：“谁也。”谁、孰亦一声之转。 毕沅曰：河上公作：“孰能浊以止静之，徐清。”或说作“止”者，与下“久”字为韵，当是也。 安以动之？徐生。 严可均曰：御注作“安以久”河上、王弼作“孰能安以久”大典作“孰能安以”无“久”字。 武内义雄曰：敦、景、遂三本并无二“孰能”字。 谦之案：此二句各本经文不同。傅本作：“孰能浊以澄靖之，而徐清？孰能安以久动之，而徐生？”范本上句少一“澄”字，下句同。广明本作：“孰能浊以静，动之以徐清？孰能安以久，动之以（“徐生”二字已泐）？”又“徐”字有宽舒迟缓之义。说文：“徐，缓也。”尔雅释天李注：“徐，舒也。”释地李注：“淮、海间其气宽舒，禀性安徐，故曰徐。”“浊以静之，徐清”与“安以动之，徐生”为对文。吴澄曰：“浊者，动之时也，继之以静，则徐徐而清矣。安者，静之时也，静继以动，则徐徐而生矣。” 保此道者，不欲盈。 毕沅曰：高诱淮南子注云：“保，本或作服。”马叙伦曰：按庄本淮南道应训引“保”作“复”汪本引同此。文子守弱篇引作“服”伦谓“保”、“复”、“服”之、幽二类通假也。 蒋锡昌曰：保、复、服虽可通假，然应从庄本淮南作“复”说文：“复，往来也。”段注部曰：“返，还也。”“还，复也。”皆训往而仍来，是复与返还谊同。四十章“反者道之动”反即返。“复此道者，不欲盈”犹言返此道者，不欲盈也。 夫唯不盈，能弊复成。 严可均曰：御注作“故能弊不新成”河上作“故能蔽不新成”大典作“故能敝不新成”按弼注“蔽，覆盖也”当与河上同。 洪颐烜曰：“故能蔽不新成”案“蔽”字与“新”对言之“蔽”即“敝”字。下文“弊则新”释文作“蔽”论语子罕“衣敝缊袍”释文：“弊，本作敝。”庄子逍遥游篇“孰弊弊焉”释文：“司马本作蔽。”古字皆通用。 俞樾曰：“蔽”乃“敝”之假字。唐景龙碑作“弊”亦“敝”之假字。永乐大典正作“敝”“不新成”三字，景龙碑作“复成”二字。然淮南子道应篇引老子曰：“服此道者，不欲盈，故能弊而不新成。”则古本如此。但今本无“而”字，于文义似未足耳。 易顺鼎曰：疑当作“故能蔽而新成。”“蔽”者“敝”之借字；“不”者“而”之误字也。“敝”与“新”对“能敝而新成”者，即二十二章所云“敝则新”与上文“能浊而清，能安而生”同意。淮南道应训作“故能蔽而不新成”可证古本原有“而”字“不”字殆后人肊加。文子十守篇作“是以蔽不新成”亦后人所改。诸本或作“而不成”者，或作“复成”者，皆不得其谊，而以意改之，不若以本书证本书之可据也。 谦之案：钱大昕曰：“‘故能蔽不新成’，石本作‘能弊复成’，远胜他本。”是也。傅本作“是以能敝而不成”脱一“新”字，与老子义相反。易说以“敝则新”证此文当作“故能蔽而新成”其说亦较俞樾“宁损蔽而不敢新鲜”之说为胜。如陈继儒老子隽，谓“能敝不新成者，不变不易，百年如一日矣”真迂腐之极。惟譣文“能蔽复成”当与上文“复此道者不欲盈”句相应，则“蔽而新成”不如景龙、遂州及李荣、司马光本作“蔽而复成”为更与老子义相合也明矣。 “音韵”此章江氏韵读：通、容韵（东部），川、邻韵（文、真通韵，川音春）。客、释韵（鱼部，释，书入声），朴、谷、浊韵（侯部，朴，旁木反，浊，宅木反）。清、生、盈、盈、成韵（耕部）。又奚侗、高本汉皆以客、释、朴、谷、浊为一韵，姚文田以客、释为一韵（五昔入声），朴、谷、浊为一韵（六屋入声）。高本汉“豫兮”作“懊兮”“懊”与“犹”韵“俨”与“涣”韵“敦”与“混”韵。俨、涣实际非韵。“客”一作“容”“释”又作“汋”作“液”皆韵。又“孰能浊以静之，徐清”“静”上有“止”字，一作“澄”“止”与下“久”字为韵“澄”与下“清”字及生、盈、成为韵。又案此章碑本删去“兮”字，致失五千言楚声之妙，当以他本正之。谭献复堂日记（五）称：“易州石刻助语最少，论者以为近古。傅奕定本在石本前，语助最繁，疑皆失真，过犹不及。”正谓此也。顾炎武唐韵正卷五十二庚：“生”所庚切，当作所争。引老子：“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾。”“孰能浊以止静之？徐清。孰能安以久动之？徐生。保此道者，不欲盈。夫惟不盈，故其蔽不新成。”“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。” 右景龙碑本八十字，敦煌本注八十字（实七十九字），河上、王本九十七字，傅本九十八字，范本九十九字。河上本题“显德第十五”王本题“十五章”范本题“古之善为士章第十五”
熟能浊以静之？徐清。 魏稼孙曰：碑皆以“熟”为“孰”御注“成之熟之”作“熟”余作“孰”严失校。 谦之案：古无“熟”字。“熟”说文作：“孰，食饪也。”礼记礼运：“然后饭腥而苴孰。”汉书严安传：“五谷蕃孰。”“孰”、“熟”可通用，加“火”乃后起字。公羊隐元传：“王者孰谓？”论语：“孰不可忍也？”注：“谁也。”谁、孰亦一声之转。 毕沅曰：河上公作：“孰能浊以止静之，徐清。”或说作“止”者，与下“久”字为韵，当是也。 安以动之？徐生。 严可均曰：御注作“安以久”河上、王弼作“孰能安以久”大典作“孰能安以”无“久”字。 武内义雄曰：敦、景、遂三本并无二“孰能”字。 谦之案：此二句各本经文不同。傅本作：“孰能浊以澄靖之，而徐清？孰能安以久动之，而徐生？”范本上句少一“澄”字，下句同。广明本作：“孰能浊以静，动之以徐清？孰能安以久，动之以（“徐生”二字已泐）？”又“徐”字有宽舒迟缓之义。说文：“徐，缓也。”尔雅释天李注：“徐，舒也。”释地李注：“淮、海间其气宽舒，禀性安徐，故曰徐。”“浊以静之，徐清”与“安以动之，徐生”为对文。吴澄曰：“浊者，动之时也，继之以静，则徐徐而清矣。安者，静之时也，静继以动，则徐徐而生矣。” 保此道者，不欲盈。 毕沅曰：高诱淮南子注云：“保，本或作服。”马叙伦曰：按庄本淮南道应训引“保”作“复”汪本引同此。文子守弱篇引作“服”伦谓“保”、“复”、“服”之、幽二类通假也。 蒋锡昌曰：保、复、服虽可通假，然应从庄本淮南作“复”说文：“复，往来也。”段注部曰：“返，还也。”“还，复也。”皆训往而仍来，是复与返还谊同。四十章“反者道之动”反即返。“复此道者，不欲盈”犹言返此道者，不欲盈也。 夫唯不盈，能弊复成。 严可均曰：御注作“故能弊不新成”河上作“故能蔽不新成”大典作“故能敝不新成”按弼注“蔽，覆盖也”当与河上同。 洪颐烜曰：“故能蔽不新成”案“蔽”字与“新”对言之“蔽”即“敝”字。下文“弊则新”释文作“蔽”论语子罕“衣敝缊袍”释文：“弊，本作敝。”庄子逍遥游篇“孰弊弊焉”释文：“司马本作蔽。”古字皆通用。 俞樾曰：“蔽”乃“敝”之假字。唐景龙碑作“弊”亦“敝”之假字。永乐大典正作“敝”“不新成”三字，景龙碑作“复成”二字。然淮南子道应篇引老子曰：“服此道者，不欲盈，故能弊而不新成。”则古本如此。但今本无“而”字，于文义似未足耳。 易顺鼎曰：疑当作“故能蔽而新成。”“蔽”者“敝”之借字；“不”者“而”之误字也。“敝”与“新”对“能敝而新成”者，即二十二章所云“敝则新”与上文“能浊而清，能安而生”同意。淮南道应训作“故能蔽而不新成”可证古本原有“而”字“不”字殆后人肊加。文子十守篇作“是以蔽不新成”亦后人所改。诸本或作“而不成”者，或作“复成”者，皆不得其谊，而以意改之，不若以本书证本书之可据也。 谦之案：钱大昕曰：“‘故能蔽不新成’，石本作‘能弊复成’，远胜他本。”是也。傅本作“是以能敝而不成”脱一“新”字，与老子义相反。易说以“敝则新”证此文当作“故能蔽而新成”其说亦较俞樾“宁损蔽而不敢新鲜”之说为胜。如陈继儒老子隽，谓“能敝不新成者，不变不易，百年如一日矣”真迂腐之极。惟譣文“能蔽复成”当与上文“复此道者不欲盈”句相应，则“蔽而新成”不如景龙、遂州及李荣、司马光本作“蔽而复成”为更与老子义相合也明矣。 “音韵”此章江氏韵读：通、容韵（东部），川、邻韵（文、真通韵，川音春）。客、释韵（鱼部，释，书入声），朴、谷、浊韵（侯部，朴，旁木反，浊，宅木反）。清、生、盈、盈、成韵（耕部）。又奚侗、高本汉皆以客、释、朴、谷、浊为一韵，姚文田以客、释为一韵（五昔入声），朴、谷、浊为一韵（六屋入声）。高本汉“豫兮”作“懊兮”“懊”与“犹”韵“俨”与“涣”韵“敦”与“混”韵。俨、涣实际非韵。“客”一作“容”“释”又作“汋”作“液”皆韵。又“孰能浊以静之，徐清”“静”上有“止”字，一作“澄”“止”与下“久”字为韵“澄”与下“清”字及生、盈、成为韵。又案此章碑本删去“兮”字，致失五千言楚声之妙，当以他本正之。谭献复堂日记（五）称：“易州石刻助语最少，论者以为近古。傅奕定本在石本前，语助最繁，疑皆失真，过犹不及。”正谓此也。顾炎武唐韵正卷五十二庚：“生”所庚切，当作所争。引老子：“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾。”“孰能浊以止静之？徐清。孰能安以久动之？徐生。保此道者，不欲盈。夫惟不盈，故其蔽不新成。”“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。” 右景龙碑本八十字，敦煌本注八十字（实七十九字），河上、王本九十七字，傅本九十八字，范本九十九字。河上本题“显德第十五”王本题“十五章”范本题“古之善为士章第十五”