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博林幽涧毋人之所，施行不可以不董，见有鬼神视之。
今执无鬼者曰：夫众人耳目之请，岂足以断疑哉。奈何其欲为高君子于天下，而有复信众之耳目之请哉。子#7曰：若以众之耳目之请，以为不足信也，不以断疑。不识若昔者三代圣王尧舜禹汤文武者，足以为法乎？故于此乎自中人以上皆曰：若昔者三代圣王，足以为法矣。若苟昔者三代圣王足以为法，然则姑尝上观圣王之事。昔者武王之攻殷诛纣也，使诸侯分其祭，曰：使亲者受内祀，疏者受外祀。故武王必以鬼神为有，是故攻殷诛纣，使诸侯分其祭。若鬼神无有，则武王何祭分哉。非为#8武王之事为然也，故圣王，其赏也必于祖，其戮也必于社。赏于祖者何也？告分之均也。戮于社者何也？告听之中也。
非惟若书之说为然也，且惟昔者虞夏商周三代之圣王，其始建国营都，日必择国之正坛，置以为宗庙；必择木之修茂者，立以为敢位；必择国之父兄慈孝贞良者，以为祝宗；必择六畜之胜胆肥悴毛，以为牺牲；珪璧璜璜，称财为度：必择五谷之芳黄，以为酒醴弃盛，故酒醴乐盛，与岁上下也。故古圣王治天下也，故必先鬼神而后人者，此也。故曰：官府选效必先，祭器祭服毕藏于府，祝宗有司毕立于朝，牺牲不与昔聚群，故古者圣王之为政若此。
古者圣王必以鬼神为其务，鬼神厚矣。又恐后世子孙不能知也，故书之竹帛，传遗后世子孙。咸恐其腐蠹绝灭，后世子孙不得而记，故琢之盘盂，镂之金石，以重之。有恐后世子孙不能敬着以取羊，故先王之书，圣人，一尺之帛，一篇之书，语数鬼神之有也，重有重之。此其故何？则圣王务之。今执无鬼者曰：鬼神者，固无有。则此反圣王之务，反圣王之务，则非所以为君子之道也。
今执无鬼者之言曰：先王之书，慎无一尺之帛，一篇之书，语数鬼神之有，重有重亦何书#9之，亦何书有之哉？子墨子曰：周书大雅有之。《大雅》曰：文王在上，于昭于天。周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陆降，在帝左右。穆穆文王，令问不已。若鬼神无有，则文王既死，彼岂能在帝之左右哉。此吾所以知《周书》之鬼也。
且周书独鬼，而《商书》不鬼，则未足以为法也。然则姑尝止#10观乎《商书》曰：呜呼！古者有夏，方未有祸之时，百兽贞虫，允及飞乌，莫不比方。蚓住#11人面，胡敢异心？山川鬼神，亦莫敢不宁。若能共允，住#12天下之合，下土之葆。察山川鬼神之所以莫敢不宁者，以佐谋禹也。此吾所以知《商周》之鬼也。
且《禹书》#13独鬼，而《夏书》不鬼，则未足以为法也。然则姑尝止#14观乎《夏书》。《禹誓》曰：大战于甘，王乃命左右六人，下听誓于中军，曰：有扈氏，威侮五行，息弃三正，天用剿绝其命。有曰：日中，今予与有扈氏争一日之命，且尔卿大夫庶人，予非尔田野葆士之欲也，予共行天之罚也。左不共于左，右不共于右，若不共命。御非俞马之政，若不共命。是以赏于祖，而戮于社。赏于祖者何也？言分命之均也。戮于社者何也？言听狱之事也。故古圣王必以鬼神为赏贤而罚暴，是故赏必于祖，而戮必于社。此吾所以知《夏书》之鬼也。故尚书《夏书》其次商周之《书》，语数鬼神之有也，重有重之。此其故何也，则圣王务之。以若书之说观之，则鬼神之有，岂可疑哉。于古日吉日丁卯。周代祝社方，岁于社考，以延年寿。若无鬼神，彼岂有所延年寿哉。
是故子墨子曰：尝若鬼神之能赏贤如罚暴也，盖本施之国家，施之万民，实所以治国家、利万民之道也。若以为不然是以吏治官府之不洁廉，男女之为无别者，鬼神见之。民之为淫暴寇乱盗贼，以兵刃毒药水火退无罪人乎道路，夺人车马衣裘以自利者，有鬼神现#15之。是以吏治官府不敢不洁廉，见善不敢不赏，见暴不敢不罪。民之为淫暴寇乱盗贼，以兵刃毒药水火退无罪人乎道路，夺车马衣裘以自利者，由此止，是以莫放。幽问，拟乎鬼神之明；显明有一人，畏上诛罚；是以天下治。
博林幽涧毋人之所，施行不可以不董，见有鬼神视之。
今执无鬼者曰：夫众人耳目之请，岂足以断疑哉。奈何其欲为高君子于天下，而有复信众之耳目之请哉。子#7曰：若以众之耳目之请，以为不足信也，不以断疑。不识若昔者三代圣王尧舜禹汤文武者，足以为法乎？故于此乎自中人以上皆曰：若昔者三代圣王，足以为法矣。若苟昔者三代圣王足以为法，然则姑尝上观圣王之事。昔者武王之攻殷诛纣也，使诸侯分其祭，曰：使亲者受内祀，疏者受外祀。故武王必以鬼神为有，是故攻殷诛纣，使诸侯分其祭。若鬼神无有，则武王何祭分哉。非为#8武王之事为然也，故圣王，其赏也必于祖，其戮也必于社。赏于祖者何也？告分之均也。戮于社者何也？告听之中也。
非惟若书之说为然也，且惟昔者虞夏商周三代之圣王，其始建国营都，日必择国之正坛，置以为宗庙；必择木之修茂者，立以为敢位；必择国之父兄慈孝贞良者，以为祝宗；必择六畜之胜胆肥悴毛，以为牺牲；珪璧璜璜，称财为度：必择五谷之芳黄，以为酒醴弃盛，故酒醴乐盛，与岁上下也。故古圣王治天下也，故必先鬼神而后人者，此也。故曰：官府选效必先，祭器祭服毕藏于府，祝宗有司毕立于朝，牺牲不与昔聚群，故古者圣王之为政若此。
古者圣王必以鬼神为其务，鬼神厚矣。又恐后世子孙不能知也，故书之竹帛，传遗后世子孙。咸恐其腐蠹绝灭，后世子孙不得而记，故琢之盘盂，镂之金石，以重之。有恐后世子孙不能敬着以取羊，故先王之书，圣人，一尺之帛，一篇之书，语数鬼神之有也，重有重之。此其故何？则圣王务之。今执无鬼者曰：鬼神者，固无有。则此反圣王之务，反圣王之务，则非所以为君子之道也。
今执无鬼者之言曰：先王之书，慎无一尺之帛，一篇之书，语数鬼神之有，重有重亦何书#9之，亦何书有之哉？子墨子曰：周书大雅有之。《大雅》曰：文王在上，于昭于天。周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陆降，在帝左右。穆穆文王，令问不已。若鬼神无有，则文王既死，彼岂能在帝之左右哉。此吾所以知《周书》之鬼也。
且周书独鬼，而《商书》不鬼，则未足以为法也。然则姑尝止#10观乎《商书》曰：呜呼！古者有夏，方未有祸之时，百兽贞虫，允及飞乌，莫不比方。蚓住#11人面，胡敢异心？山川鬼神，亦莫敢不宁。若能共允，住#12天下之合，下土之葆。察山川鬼神之所以莫敢不宁者，以佐谋禹也。此吾所以知《商周》之鬼也。
且《禹书》#13独鬼，而《夏书》不鬼，则未足以为法也。然则姑尝止#14观乎《夏书》。《禹誓》曰：大战于甘，王乃命左右六人，下听誓于中军，曰：有扈氏，威侮五行，息弃三正，天用剿绝其命。有曰：日中，今予与有扈氏争一日之命，且尔卿大夫庶人，予非尔田野葆士之欲也，予共行天之罚也。左不共于左，右不共于右，若不共命。御非俞马之政，若不共命。是以赏于祖，而戮于社。赏于祖者何也？言分命之均也。戮于社者何也？言听狱之事也。故古圣王必以鬼神为赏贤而罚暴，是故赏必于祖，而戮必于社。此吾所以知《夏书》之鬼也。故尚书《夏书》其次商周之《书》，语数鬼神之有也，重有重之。此其故何也，则圣王务之。以若书之说观之，则鬼神之有，岂可疑哉。于古日吉日丁卯。周代祝社方，岁于社考，以延年寿。若无鬼神，彼岂有所延年寿哉。
是故子墨子曰：尝若鬼神之能赏贤如罚暴也，盖本施之国家，施之万民，实所以治国家、利万民之道也。若以为不然是以吏治官府之不洁廉，男女之为无别者，鬼神见之。民之为淫暴寇乱盗贼，以兵刃毒药水火退无罪人乎道路，夺人车马衣裘以自利者，有鬼神现#15之。是以吏治官府不敢不洁廉，见善不敢不赏，见暴不敢不罪。民之为淫暴寇乱盗贼，以兵刃毒药水火退无罪人乎道路，夺车马衣裘以自利者，由此止，是以莫放。幽问，拟乎鬼神之明；显明有一人，畏上诛罚；是以天下治。