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，却始终无法亲密接触下去。
光是它那独特的文字，还有用来书写这奇特文字的方笔，都已经让我很是头疼了。
还是觉得佛经里的文字更为美妙易懂些，对我来说更加亲切些。比如《圆觉经》里的这一段儿：
“善男子！一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止。念念相续，循环往复。种种取舍，皆是轮回。未出轮回，而辨圆觉。彼圆觉性，即同流转。若免轮回，无有是处。譬如动目，能摇湛水；又如定眼，由回转火。云驶月运，舟行岸移，亦复如是。”
四字一句，非常符合中国人言简意赅的传统，而且这样的好处是显而易见的，就是容易记诵。
当然我也很喜欢《圣经》里的优美文字，特别是《传道书》的开头部分。我曾经专门书写成横幅，挂在靠床的墙上。
有空的话就念一遍，立时觉得天地间广阔无比：
传道者说：虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢？一代过去，一代又来，地却永远长存。太阳出来，太阳落下，急归所出之地。风往南刮，又向北转，不住的旋转，而且返回转行原道。江河都往海里流，海却不满。江河从何处流，仍归还何处。万事令人厌烦，人不能说尽。眼看，看不饱。耳听，听不足。已有的事，后必再有。已行的事，后必再行。日光之下并无新事。岂有一件事人能指着说、这是新的。那知、在我们以前的世代、早已有了。已过的世代、无人记念、将来的世代、后来的人也不记念。
还有，就是耶稣著名的“登山宝训”里的几段儿，也是我一直喜欢读诵的：
不要为自己积蓄财宝在地上、地上有虫子咬、能锈坏、也有贼挖洞来偷，只要积蓄财宝在天上、天上没有虫子咬、不能锈坏、也没有贼挖洞来偷，因为你的财宝在那里、你的心也在那里。
眼睛就是身上的灯，你的眼睛若了亮、全身就光明。你的眼睛若昏花、全身就黑暗，你里头的光若黑暗了、那黑暗是何等大呢？
所以我告诉你们、不要为生命忧虑、吃什么、喝什么。为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？
你们看那天上的飞鸟、也不种、也不收、也不积蓄在仓里、你们的天父尚且养活他。你们不比飞鸟贵重得多吗？你们那一个能用忧虑、使寿数多加一刻呢？何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花、怎么长起来、他也不劳苦、也不纺线。然而我告诉你们、就是所罗门极荣华的时候、他所穿戴的、还不如这花一朵呢。
你们这小信的人哪！野地里的草、今天还在、明天就丢在炉里、神还给他这样的妆饰、何况你们呢。所以不要忧虑、说、吃什么、喝什么、穿什么。这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西、你们的天父是知道的。你们要先求他的国、和他的义、这些东西都要加给你们了。
所以不要为明天忧虑。因为明天自有明天的忧虑。一天的难处一天当就够了。你们不要论断人、免得你们被论断。因为你们怎样论断人、也必怎样被论断。
你们用什么量器量给人、也必用什么量器量给你们。为什么看见你弟兄眼中有剌、却不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木、怎能对你弟兄说、让我去掉你眼中的剌呢？你这假冒为善的人、先去掉自己眼中的梁木、然后才能看得清楚、去掉你弟兄眼中的剌。
你们祈求、就给你们。寻找、就寻见。叩门、就给你们开门。因为凡祈求的、就得着，寻找的、就寻见。叩门的、就给他开门。你们中间、谁有儿子求饼、反给他石头呢？求鱼、反给他蛇呢？你们虽然不好、尚且知道拿好东西给儿女、何况你们在天上的父、岂不更把好东西给求他的人吗？所以无论何事、你们愿意人怎样待你们、你们也要怎样待人。因为这就是律法和先知的道理。
“你们人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。”说得多好啊！不过，我还是更喜欢《哥林多后书》中的这一段儿：
荣耀、羞辱、恶名美名，似乎是诱惑人的、却是诚实的。似乎不为人所知，却是人所共知的。似乎要死，却是活着的。似乎受责罚，却是不至丧命的。似乎忧愁，却是常常快乐的。似乎贫穷，却是叫许多人富足的。似乎一无所有，却是样样都有的。
我还特别注意到，《马可福音》里耶稣说：“你们知道，外邦人有尊为君王的，治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间，不是这样。你们中间，谁愿为大，就必作你们的佣人；在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。因为人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，以为众人谋福利。”这其实就是领导者的真谛。
法国人列维-斯特劳斯在他的《忧郁的热带》一文中曾经写道：“在1560年左右，在鲁昂那地方，蒙田会见三个海员所带到欧洲去的三个巴西印地安人。蒙田问其中一个，在他的国家里酋长享有什么特权，那个土著本身就是一个酋长，回答道：”特权，就是打仗的时候走在最前线。””
中国历史上的三国时候，曹操的百万大军压境，派人逼迫孙权投降。面对强大的敌人，孙权犹豫不决，和大臣们来商量，结果，文臣要投降，武将要主战，争来闹去地吵个不休。后来，一直奔波在外的周瑜回来了，孙权想起当年哥哥孙策的遗言：内事不决问张昭，外事不决问周瑜。于是就连夜去问周瑜。周瑜说道，要说投降，东吴所有的人都可以投降曹操，都可以继续保有荣华富贵。而只有主公你一人投降不得。我们这些大臣们要是投降了，可能依然会官复原位。可是主公你呢？曹操还会让你东吴称王吗？孙权听了，恍然大悟，这才下定决心去积极备战，一心一意地联刘抗曹。
是啊，头儿不好当，老板也是头儿，老板同样也不好当。在中国当老板更不好当。尤其是中国民营企业的老板更难当。老板和员工的根本不同，在于各自的分工与职责。俗话说，权力越大，责任越大。单单是这份责任，就会像一座泰山压在人的肩头上，有时甚至让人喘不过气来。上要为国家交税收，下要对员工把每月工资按时发放，中间还要对客户笑脸相迎。工作时间最长，与家人在一起时间最短。事业未有起色之前，起早贪黑地干，事业走上轨道之后，依然是寝食不安。太多的事情要去操心，太多的麻烦要去处理，太多的未来要去看个清。然而，尽管如此辛劳，还仍然得不到人们的理解与支持。人人都以为老板很风光，却不知老板内心里的无奈。
古代的兵书上讲，水井还没挖好，做将帅的就不能说自己口渴了。帐蓬还没搭好，做将帅的就不能说自己犯困了。饭还没做好，将帅就不能说自己饿了。因为将帅的一举一动，都看在众人的眼里，关系着整个全局的动静。做老板的差不多也是这个道理。
记得日本企业家松下幸之助曾经说过，他曾经制定了一个制度，就是每个经理上任时，就会让这个经理的属下集合起来，向这个经理宣誓，表示坚决服从经理的调度和指挥。松下幸之助认为，这样做的目的，一个是让领导感受到自己身上的责任，一个是让属下意识到服从的重要性。只有每个人的各尽其责，才能一道把工作做好。
，却始终无法亲密接触下去。
光是它那独特的文字，还有用来书写这奇特文字的方笔，都已经让我很是头疼了。
还是觉得佛经里的文字更为美妙易懂些，对我来说更加亲切些。比如《圆觉经》里的这一段儿：
“善男子！一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止。念念相续，循环往复。种种取舍，皆是轮回。未出轮回，而辨圆觉。彼圆觉性，即同流转。若免轮回，无有是处。譬如动目，能摇湛水；又如定眼，由回转火。云驶月运，舟行岸移，亦复如是。”
四字一句，非常符合中国人言简意赅的传统，而且这样的好处是显而易见的，就是容易记诵。
当然我也很喜欢《圣经》里的优美文字，特别是《传道书》的开头部分。我曾经专门书写成横幅，挂在靠床的墙上。
有空的话就念一遍，立时觉得天地间广阔无比：
传道者说：虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢？一代过去，一代又来，地却永远长存。太阳出来，太阳落下，急归所出之地。风往南刮，又向北转，不住的旋转，而且返回转行原道。江河都往海里流，海却不满。江河从何处流，仍归还何处。万事令人厌烦，人不能说尽。眼看，看不饱。耳听，听不足。已有的事，后必再有。已行的事，后必再行。日光之下并无新事。岂有一件事人能指着说、这是新的。那知、在我们以前的世代、早已有了。已过的世代、无人记念、将来的世代、后来的人也不记念。
还有，就是耶稣著名的“登山宝训”里的几段儿，也是我一直喜欢读诵的：
不要为自己积蓄财宝在地上、地上有虫子咬、能锈坏、也有贼挖洞来偷，只要积蓄财宝在天上、天上没有虫子咬、不能锈坏、也没有贼挖洞来偷，因为你的财宝在那里、你的心也在那里。
眼睛就是身上的灯，你的眼睛若了亮、全身就光明。你的眼睛若昏花、全身就黑暗，你里头的光若黑暗了、那黑暗是何等大呢？
所以我告诉你们、不要为生命忧虑、吃什么、喝什么。为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？
你们看那天上的飞鸟、也不种、也不收、也不积蓄在仓里、你们的天父尚且养活他。你们不比飞鸟贵重得多吗？你们那一个能用忧虑、使寿数多加一刻呢？何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花、怎么长起来、他也不劳苦、也不纺线。然而我告诉你们、就是所罗门极荣华的时候、他所穿戴的、还不如这花一朵呢。
你们这小信的人哪！野地里的草、今天还在、明天就丢在炉里、神还给他这样的妆饰、何况你们呢。所以不要忧虑、说、吃什么、喝什么、穿什么。这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西、你们的天父是知道的。你们要先求他的国、和他的义、这些东西都要加给你们了。
所以不要为明天忧虑。因为明天自有明天的忧虑。一天的难处一天当就够了。你们不要论断人、免得你们被论断。因为你们怎样论断人、也必怎样被论断。
你们用什么量器量给人、也必用什么量器量给你们。为什么看见你弟兄眼中有剌、却不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木、怎能对你弟兄说、让我去掉你眼中的剌呢？你这假冒为善的人、先去掉自己眼中的梁木、然后才能看得清楚、去掉你弟兄眼中的剌。
你们祈求、就给你们。寻找、就寻见。叩门、就给你们开门。因为凡祈求的、就得着，寻找的、就寻见。叩门的、就给他开门。你们中间、谁有儿子求饼、反给他石头呢？求鱼、反给他蛇呢？你们虽然不好、尚且知道拿好东西给儿女、何况你们在天上的父、岂不更把好东西给求他的人吗？所以无论何事、你们愿意人怎样待你们、你们也要怎样待人。因为这就是律法和先知的道理。
“你们人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。”说得多好啊！不过，我还是更喜欢《哥林多后书》中的这一段儿：
荣耀、羞辱、恶名美名，似乎是诱惑人的、却是诚实的。似乎不为人所知，却是人所共知的。似乎要死，却是活着的。似乎受责罚，却是不至丧命的。似乎忧愁，却是常常快乐的。似乎贫穷，却是叫许多人富足的。似乎一无所有，却是样样都有的。
我还特别注意到，《马可福音》里耶稣说：“你们知道，外邦人有尊为君王的，治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间，不是这样。你们中间，谁愿为大，就必作你们的佣人；在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。因为人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，以为众人谋福利。”这其实就是领导者的真谛。
法国人列维-斯特劳斯在他的《忧郁的热带》一文中曾经写道：“在1560年左右，在鲁昂那地方，蒙田会见三个海员所带到欧洲去的三个巴西印地安人。蒙田问其中一个，在他的国家里酋长享有什么特权，那个土著本身就是一个酋长，回答道：”特权，就是打仗的时候走在最前线。””
中国历史上的三国时候，曹操的百万大军压境，派人逼迫孙权投降。面对强大的敌人，孙权犹豫不决，和大臣们来商量，结果，文臣要投降，武将要主战，争来闹去地吵个不休。后来，一直奔波在外的周瑜回来了，孙权想起当年哥哥孙策的遗言：内事不决问张昭，外事不决问周瑜。于是就连夜去问周瑜。周瑜说道，要说投降，东吴所有的人都可以投降曹操，都可以继续保有荣华富贵。而只有主公你一人投降不得。我们这些大臣们要是投降了，可能依然会官复原位。可是主公你呢？曹操还会让你东吴称王吗？孙权听了，恍然大悟，这才下定决心去积极备战，一心一意地联刘抗曹。
是啊，头儿不好当，老板也是头儿，老板同样也不好当。在中国当老板更不好当。尤其是中国民营企业的老板更难当。老板和员工的根本不同，在于各自的分工与职责。俗话说，权力越大，责任越大。单单是这份责任，就会像一座泰山压在人的肩头上，有时甚至让人喘不过气来。上要为国家交税收，下要对员工把每月工资按时发放，中间还要对客户笑脸相迎。工作时间最长，与家人在一起时间最短。事业未有起色之前，起早贪黑地干，事业走上轨道之后，依然是寝食不安。太多的事情要去操心，太多的麻烦要去处理，太多的未来要去看个清。然而，尽管如此辛劳，还仍然得不到人们的理解与支持。人人都以为老板很风光，却不知老板内心里的无奈。
古代的兵书上讲，水井还没挖好，做将帅的就不能说自己口渴了。帐蓬还没搭好，做将帅的就不能说自己犯困了。饭还没做好，将帅就不能说自己饿了。因为将帅的一举一动，都看在众人的眼里，关系着整个全局的动静。做老板的差不多也是这个道理。
记得日本企业家松下幸之助曾经说过，他曾经制定了一个制度，就是每个经理上任时，就会让这个经理的属下集合起来，向这个经理宣誓，表示坚决服从经理的调度和指挥。松下幸之助认为，这样做的目的，一个是让领导感受到自己身上的责任，一个是让属下意识到服从的重要性。只有每个人的各尽其责，才能一道把工作做好。