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内容提要：魏晋南北朝时代出现了大批记录神怪奇异的故事，可以这么说，任何文学样式的兴起都与起所处的历史背景相关。本文试图论述这些故事的被记录以及传播和当时的一些名士的思想行为的关系。
关键词：魏晋志怪小说名士历史背景
魏晋小说，一如其他小说，大都和民间传说有某种直接和间接的关系。鲁迅先生解释道：“秦汉以来，神仙之说盛行，汉末又畅巫风，而鬼道愈炽；会小乘佛教亦入中土，渐见流传。凡此，皆张皇鬼神，称道灵异，故自晋迄隋，特多鬼神志怪之书。”然而，此类小说的被记录，传播甚至加工都与当时的一些知识分子有关。
魏晋时代朝野贵族之间存在着利害冲突，彼此有矛盾使得依附他们生活的一些知识分子思想上发生了分化。也就是说，一部分知识分子在地主阶级内部矛盾冲突中，个人利益受到了损伤，生活不安定，因而很苦闷，心情紊乱，对现实不满而企图逃避，产生了崇拜高士，孝子和神仙的思想，具有这种思想的文人和当时社会上另一种叫做方士的人很接近，这样一来，一部分文人从思想上到生活上都受到方士的影响。因此，和他们接近的一些文人记录了许多怪异的故事，完全是可以理解的。当然，这些文人记录一些怪异故事，还不能说纯粹是受好奇心驱使，而应该把这同他们的政治立场和生活理想联系起来。魏晋时代的地主阶级分裂为世家大族和中央官僚两大集团，他们的思想意识和政治待遇不一样。这种情况也在部分记录怪异故事的人身上曲折反映出来。例如，嵇康有过圣贤高士的写作，可惜早已散失。高士，实在是方士化了的名士的影子。也同样说明嵇康搜寻记录这些神怪异事，不仅只是由于他受到方士影响，而更重要的是他对显示不满的思想通过这些怪异的故事表现出来。
至于孝子故事实在是思想和中央官僚集团不一致的名士们所提倡的。然而，孝子传的作者大都不可考。但从中流露出来的思想看，多少受到嵇康，阮籍等人的影响。他们所记载的孝行事实不是表现在日常生活上，而是一些超现实的神异灵验的事迹。其实，孝子传中的孝子，有的根本就是方士的化身。这些受了方士思想影响的人爱称赞孝子，把孝子说成神灵一般的人物，对他们表示崇高的敬意，但是在现实生活中这些孝子并不能得到统治者的崇敬。
而鬼神，嵇康等人本来就相信的。他在养生论中说：“神仙虽未目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其必有矣。”他话所这么说，但并未记录这类故事。鬼神故事在应邵的风俗通义卷九神怪篇记载颇多。另有张华，在魏晋之际，称号“博物之士”当时很多怪异的传说故事，往往附会为他口中说出来的。而记载最多的，现在还保存的一部鬼神故事的书要算干宝的搜神记了。其中所记“妖怪”“感应”“鬼神”的东西，都和方术有关。
魏晋时代的“高士”“孝子”“鬼神”的故事中，充满了神异和方术的气氛。既如前文所述，它标志了那一时期的小说创作上的特征。当时的志怪小说的记录者，即所谓的名士都是思想上感染了方术色彩的，也往往牵连到巫术。换言之，魏晋名士的分成党派，使得嵇康这批名士接近方士，直接和间接地产生了许多高士，孝子，鬼神故事。
参考书目：
[1]刘世德魏晋南北朝小说选注上海古籍出版社1984年
[2]鲁迅中国小说史略第五篇齐鲁出版社1997年
[3]范宁古典文学研究文集重庆出版社2006年
[4]石麟传奇小说通论中州古籍出版社2005年
内容提要：魏晋南北朝时代出现了大批记录神怪奇异的故事，可以这么说，任何文学样式的兴起都与起所处的历史背景相关。本文试图论述这些故事的被记录以及传播和当时的一些名士的思想行为的关系。
关键词：魏晋志怪小说名士历史背景
魏晋小说，一如其他小说，大都和民间传说有某种直接和间接的关系。鲁迅先生解释道：“秦汉以来，神仙之说盛行，汉末又畅巫风，而鬼道愈炽；会小乘佛教亦入中土，渐见流传。凡此，皆张皇鬼神，称道灵异，故自晋迄隋，特多鬼神志怪之书。”然而，此类小说的被记录，传播甚至加工都与当时的一些知识分子有关。
魏晋时代朝野贵族之间存在着利害冲突，彼此有矛盾使得依附他们生活的一些知识分子思想上发生了分化。也就是说，一部分知识分子在地主阶级内部矛盾冲突中，个人利益受到了损伤，生活不安定，因而很苦闷，心情紊乱，对现实不满而企图逃避，产生了崇拜高士，孝子和神仙的思想，具有这种思想的文人和当时社会上另一种叫做方士的人很接近，这样一来，一部分文人从思想上到生活上都受到方士的影响。因此，和他们接近的一些文人记录了许多怪异的故事，完全是可以理解的。当然，这些文人记录一些怪异故事，还不能说纯粹是受好奇心驱使，而应该把这同他们的政治立场和生活理想联系起来。魏晋时代的地主阶级分裂为世家大族和中央官僚两大集团，他们的思想意识和政治待遇不一样。这种情况也在部分记录怪异故事的人身上曲折反映出来。例如，嵇康有过圣贤高士的写作，可惜早已散失。高士，实在是方士化了的名士的影子。也同样说明嵇康搜寻记录这些神怪异事，不仅只是由于他受到方士影响，而更重要的是他对显示不满的思想通过这些怪异的故事表现出来。
至于孝子故事实在是思想和中央官僚集团不一致的名士们所提倡的。然而，孝子传的作者大都不可考。但从中流露出来的思想看，多少受到嵇康，阮籍等人的影响。他们所记载的孝行事实不是表现在日常生活上，而是一些超现实的神异灵验的事迹。其实，孝子传中的孝子，有的根本就是方士的化身。这些受了方士思想影响的人爱称赞孝子，把孝子说成神灵一般的人物，对他们表示崇高的敬意，但是在现实生活中这些孝子并不能得到统治者的崇敬。
而鬼神，嵇康等人本来就相信的。他在养生论中说：“神仙虽未目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其必有矣。”他话所这么说，但并未记录这类故事。鬼神故事在应邵的风俗通义卷九神怪篇记载颇多。另有张华，在魏晋之际，称号“博物之士”当时很多怪异的传说故事，往往附会为他口中说出来的。而记载最多的，现在还保存的一部鬼神故事的书要算干宝的搜神记了。其中所记“妖怪”“感应”“鬼神”的东西，都和方术有关。
魏晋时代的“高士”“孝子”“鬼神”的故事中，充满了神异和方术的气氛。既如前文所述，它标志了那一时期的小说创作上的特征。当时的志怪小说的记录者，即所谓的名士都是思想上感染了方术色彩的，也往往牵连到巫术。换言之，魏晋名士的分成党派，使得嵇康这批名士接近方士，直接和间接地产生了许多高士，孝子，鬼神故事。
参考书目：
[1]刘世德魏晋南北朝小说选注上海古籍出版社1984年
[2]鲁迅中国小说史略第五篇齐鲁出版社1997年
[3]范宁古典文学研究文集重庆出版社2006年
[4]石麟传奇小说通论中州古籍出版社2005年