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做自己的救星，即自己救自己，即自救。
自救不同于自立。自救一定是就困境甚至绝境而言的；而自立更多的是对日常生活而言的。在平淡的日常生活中，或者干脆在人生顺境中，我们是不需要“救”的——无论是自救还是“他救”；但此时我们却仍需要自立。从某种意义上说，自救和自助更加接近，二者都发生在非常态生活的情况下。
自救亦不同于自强和自信。自信是一种信念，自强则既是一种信念（精神）更是一种行动，一种应该贯穿于我们生活的任何时刻，尤其应该体现在艰难时刻的行动。
一个人，当他身处困境或绝境时，首先应该立足于自救。而这既有赖于他日常自立习惯的养成，也有赖于其具有的自强不息的精神。如果说自立更多是一种习惯，和自信与否不一定有直接的、必然的关联，则自强和自信的关系就密切得多了。自强能提高自己的实力，从而提高自信心，自信心的提高又反过来促使一个人在自强的道路上走得更远、更坚决。
有一位盲人在马路边迟疑，一位旁观者紧走几步搀扶他过了人行道，并主动提出送他到目的地。盲人却笑了笑说：“不麻烦你了，你送我一程，可你不能送我一辈子啊！”盲人的言行说明他是一位自立的人，一位自强的人，一位自信的人。这样的人在身处困境或绝境的时候是能够首先立足于自助、自救的。
自立、自强、自信的自救、自助者，我们是应该为他们大唱赞歌的。但这并不说明我们凡事都应该固执地坚持靠一己之力来完成。即如上文那位自强的盲人，在过人行道时也并未拒绝那位好心人的搀扶。事实上，当今时代，社会分工越来越细，人与人之间的关系也日趋紧密和复杂。很多情况下，一项工作需要多方的协作和他人的帮助才能迅捷地、有质量地完成。有时身处困境或绝境，没有别人的救助甚至无法走出困境（绝境），这时接受甚至主动寻求“他助”、“他救”就更加必不可少。当然这里的“接受和寻求”应该是建立在自立、自强、自助、自救的基础上的。只要立足于这个基础之上“接受他救”并不证明你不自立、不自强；而“寻求他救”之“寻求”的本身，甚至也可以说是一种自救。
所以，从精神的层面上理解自救，它是一种质的规定性，决不能只从表象上来判断一个人、一个集体、一个国家或一个行为是否是自救的。因为自救不是毫无道理的拒斥，不是闭门造车，也不是闭关锁国。
做自己的救星，即自己救自己，即自救。
自救不同于自立。自救一定是就困境甚至绝境而言的；而自立更多的是对日常生活而言的。在平淡的日常生活中，或者干脆在人生顺境中，我们是不需要“救”的——无论是自救还是“他救”；但此时我们却仍需要自立。从某种意义上说，自救和自助更加接近，二者都发生在非常态生活的情况下。
自救亦不同于自强和自信。自信是一种信念，自强则既是一种信念（精神）更是一种行动，一种应该贯穿于我们生活的任何时刻，尤其应该体现在艰难时刻的行动。
一个人，当他身处困境或绝境时，首先应该立足于自救。而这既有赖于他日常自立习惯的养成，也有赖于其具有的自强不息的精神。如果说自立更多是一种习惯，和自信与否不一定有直接的、必然的关联，则自强和自信的关系就密切得多了。自强能提高自己的实力，从而提高自信心，自信心的提高又反过来促使一个人在自强的道路上走得更远、更坚决。
有一位盲人在马路边迟疑，一位旁观者紧走几步搀扶他过了人行道，并主动提出送他到目的地。盲人却笑了笑说：“不麻烦你了，你送我一程，可你不能送我一辈子啊！”盲人的言行说明他是一位自立的人，一位自强的人，一位自信的人。这样的人在身处困境或绝境的时候是能够首先立足于自助、自救的。
自立、自强、自信的自救、自助者，我们是应该为他们大唱赞歌的。但这并不说明我们凡事都应该固执地坚持靠一己之力来完成。即如上文那位自强的盲人，在过人行道时也并未拒绝那位好心人的搀扶。事实上，当今时代，社会分工越来越细，人与人之间的关系也日趋紧密和复杂。很多情况下，一项工作需要多方的协作和他人的帮助才能迅捷地、有质量地完成。有时身处困境或绝境，没有别人的救助甚至无法走出困境（绝境），这时接受甚至主动寻求“他助”、“他救”就更加必不可少。当然这里的“接受和寻求”应该是建立在自立、自强、自助、自救的基础上的。只要立足于这个基础之上“接受他救”并不证明你不自立、不自强；而“寻求他救”之“寻求”的本身，甚至也可以说是一种自救。
所以，从精神的层面上理解自救，它是一种质的规定性，决不能只从表象上来判断一个人、一个集体、一个国家或一个行为是否是自救的。因为自救不是毫无道理的拒斥，不是闭门造车，也不是闭关锁国。